​河东古羊晋氏族谱记

河东古羊晋氏族谱记

国有史以定人道，郡邑有版籍以定民道，家有谱以定家道。夫家道一定，宗族肃然。古者所谓有大宗有小宗，大宗者，一族之所尊。小宗者，一支之所尊。盖欲辩其宗者，先尊其祖，欲尊其祖者，先推其先。呜呼！万物本乎天，而人本乎祖。所谓慎终追远之礼，乃人子人孙职分之所当为也。而祖宗之报本，可不克尽乎。豺獭尚知，况为万物之灵，列三才之中，反不如物乎。奈何年代寝远，治乱不常，避兵移荒，分窊析爨×未究，支繁未绪，自不知其本源之所自。加×xx而户筌不侔，若遇席宴，尊卑失序。若有争辨，大小相凌，骨肉摧残，自亦不知所以，失伦理，乱宗族，此皆因无谱稽。豈不痛哉！愚伟始作之。祖字讳生忌，无由致知。有目若盲，虽昼如夜也。自宋及元，传至我朝，迄之于今，数百年间，世为晋之洪洞，十世之余。亦虽失其字讳生忌，丘垅尚存。噫嘻！若无功德显于当时，何由墓塚贻于今日？大抵传家之远者，先人积德之厚也。垂裕后昆，克承前美。由是愚伟甚惧，恐愈久而愈失其真也。遂推所知，自七世祖讳友谅生一宗，一宗生高祖冕，冕生曾祖胜，胜生大考统，统生先考锺，锺至伟凡七世，自此而上，颇知详悉固然。若非系之於谱牒，则后日又不知今日，犹今日不知前日也。徒自慨叹而已，因惧以兢兢业业，汲汲皇皇，尤为不敢少缓也。幸而编辑就次，如治丝然。理其绪而分之，比其类而合之，遂成系也。今立法行礼，不惟追崇先祖，且以啓迪后人。亦以此为正宗家传之宝镜。孟子所谓君子创业垂统，为可继也。视其美以为劝，视其恶以为戒。伟不能自文，幸遇同邑大巡许侍御赐终养在家有暇，伟得出谱稽首请序，荷蒙慨然一助，遂书序於谱之前，其尊祖敬宗之义，继志述事之实，言已详尽而无余蕴，以增重后人，垂诸承久。是则言之切者知之明，知之明者养之素，养之素者必不肯轻意以下笔，屈已以书名。考古知今，盖不待伟言而后见也。然乐道人之善，亦君子之美意也。昔人云：欲正宗法，莫先于明世系，欲明世系，莫先於修谱牒，欲修谱牒，莫先於究姓氏。虽然晋之姓氏，果何所自乎？传之渐远，居之不一，散于天下，各自以为氏，各自以为姓。又矧先世谱可考，叔虞之论，伟不敢以为疑，尤不敢以为是。亦不敢认狄公之祖，亦不敢哭子仪之墓，又不敢忘本源之自。但尊其所闻，行其所知而已。故君子於其所不知盖阙如也。伟幸为圣门之徒，诵诗读书，粗知章句，园冠方履，忝列章缝，饱食终日，无所用心，因以为谱，因以为记。

明嘉靖岁次丙戍季春之吉  

孝元孙晋伟顿首拜书。

洪洞晋氏考

山右星分参井，平阳为冀州，禹平阳也，地在平水之阳，故名平阳也。洪洞为叔向食采邑。曰羊舌，隶平阳府六十里。邑受汾霍之秀，发源悠长，而人文辈出，若他省出仕，如灵宝之许，新城太仓之王，江浙闽越之林之梅。甲第蝉联，为海内世显。洪邑虽小，不乏文献大家，彪炳山川之盛。晋氏相传世远年久，实本叔虞后裔，而诗礼传家，阀阅名门，世居洪洞，因为氏焉。

淑淹录书于圣临堂