覃四照：延覃氏宗脉　谱时代新篇

延覃氏宗脉　谱时代新篇

覃四照

2019年8月18日，笔架山下清江北滨白虎垄宗祠，聚集了当代光裕堂白虎垄覃氏裔孙，共商光裕堂白虎垄覃氏五修谱编纂事宜。近800位宗亲充满对祖宗的崇敬参加这一百年盛会。除长阳本地的白虎垄宗亲外，还有来自五峰、巴东、重庆巫山、鹤峰的宗亲，他们不顾旅途劳顿，来回望这方故土，感念祖先扎根的艰辛，我们更加体会到“族亲万年”的深义。

为有这样一次盛会，我们曾经梦寐以求，能参与这一历史事件，是我最大的荣幸。修谱之心缘起已久，早在多年以前，白虎垄本地诸多前辈或个人或团体立修谱之志，并通过电视广而告之，但终因准备不足，势单力薄而流产。

长江后浪推前浪，一代新人胜旧人。龙池覃标初中毕业后一直在外打拼，靠勤劳的双手闯得一片天地。他力推家谱的编修，打电话联系相关人员，承诺负责首次筹备会议的所有费用，让我十分感动。在他的推动下，促成了这一百年首聚，功莫大焉！

2013年我有幸参加了《中华覃氏志-湖北卷》长阳覃氏，特别是白虎垄覃氏内容的撰稿，白虎垄覃氏登上了《中华覃氏志-湖北卷》的史册。2019年，又受《中华覃氏志》执行主编覃修斌的邀请，参加了《中华覃氏志》文物部分的撰稿并担任副主编。通过参加这些活动，让我感受到覃氏历史的悠久，家族文化的博大。

一　关于覃氏渊源

姓氏是与生俱来的无法回避的血统符号。树高千丈，必仗其根深，水流万里，必赖其源远。覃氏源于上古，至今三千余年。有现藏于故宫博物院的“覃鼎”、四川博物馆的四川彭州竹瓦街的“西周覃父癸铜觯（zhì）”和现藏于宝鸡青铜器博物院，陕西宝鸡竹园沟十三号墓出土的西周早期青铜器铭文“覃父癸爵”为证。“谭氏去言为覃”的谬论被考古发现所订正。最早记载覃氏的著作是《世本》记载“皇覃氏，一曰离光氏”，又说“治二百五十载”。在三国两晋时代，蜀志记载有蜀汉牂牁郡太守马忠的总兵覃万传，陕西汉中人，受封五溪。杨守敬《湖北金石》记载，魏兴郡有“魏兴太守覃毅德政碑，在金州”，说明从那时，覃氏就已经是当地的名门望族。到唐朝汝先公“初居汉中，徙居瞿塘”，迁徙到长江沿岸的瞿塘峡，也就是今天的奉节云阳一带。

关于汝先公，是一个对其出生年代及身世争议最大的人物。主要有两大派别，一是唐朝说“生仪凤戊寅”，即唐仪凤三年（公元678年）；一是宋朝说“生元符戊寅”即1098年。通过学习和查询，窃以为唐朝说的依据更加充分。

先是现今发现的恩施覃氏在1098年之前的历史记载，已经充分说明恩施覃氏的辉煌并非在1098年之后，而是更早。第一个证据是光启二年六月十九日（886年）张家界四十八寨摩崖石刻记载的覃为胜、覃焸；第二个证据是后晋天福四年（939年）溪州铜柱上的覃彦胜、覃彦富、覃彦仙同溪州彭氏一起与湖南马楚争天下；第三个证据是《资治通鉴长编》记载的大中祥符六年（1013年）夔州儌外蛮（即恩施）覃如倌率领83人到开封向北宋皇帝进贡。

次是杜甫诗《覃山人隐居》。因本人对诗歌的韵律格律没有研究，不敢妄加评论。但覃山人就是覃仙这一点是可以肯定的，字典上说“一山一人谓之仙”，且卒年时间有着惊人的吻合之处：一是汝先公出生仪凤戊寅年（678年），按记载享年89岁，则应当于767年去世。二是杜甫写诗是纪念覃山人，是去世后所作，由杜甫年表查询得知大历元年（766）春，自云安至夔州，居之。秋，寓西阁。大历二年（767）公在夔州。春，迁居赤甲。三月，迁西。秋，迁东屯。未几，复自东屯归西。大历三年（768）正月，去夔出峡。三月至江陵。秋，移居公安。冬晚，之岳州（今湖南岳阳市）。此记说明，杜甫是在覃山人去世时居夔州的。这个时间与家谱记载的767年惊人地一致。因此，这个“覃山人”就是覃仙，即覃汝先，因为古代在记名时，一般不加派辈。所以，我断言“元符戊寅”是“仪凤戊寅”追忆时读音记录的错误。

关于源流还有个争议较大的问题，即三修谱所采用的十三代覃氏宗官覃家彦1691年向满清朝廷进献《世勋宗图册》的真伪问题。添平所传到覃家彦父亲覃祚昌的时候，正值明末动乱，明朝灭亡。根据传统例制，土司要继承宗官，是要向朝廷敬献家族世系传承宗图册的，所以就有了在1691年家彦公向朝廷递交《世勋宗图册》这一历史事件。我想这个递交不是平常你我之间交一个册子就完事了，肯定是要举行仪式的，就像西藏的金瓶掣签一样。所以说覃家彦肯定要认真对待，不可能弄个假的糊弄朝廷。

原石门县民委主任覃道荣在《民族古籍》杂志上发表论文，文中说“康熙三十年（1691年），添平正千户覃家彦详细清查了覃氏官封历史档案，从汝先公到添顺祖传二十八代，已经考查详尽，并造册申报朝廷备案，且《大清一统志》《湖南通志》《澧州志》《石门县志》均取此说。”所以说唐代添加的那七代，宋代添加的十代，元代添加的五代，均不会无中生有。

另外，一修谱认定添顺公的父亲是覃绪祖，而不是覃家彦公所记载的覃盘问题。对添顺公的记载比较全面、可信的是添顺公墓志铭，由明朝吏部尚书李东阳所写。李东阳（1447年7月—1516年8月）祖籍湖广长沙府茶陵，是添平宗官千户毅宽公请求其为添顺公所作。但奇怪的是，李东阳给别人写的墓志铭，都注明了祖、考的信息，唯独添顺公的上辈只写人物，没有交代关系。原文如下：

“公讳顺，字子敬，别号富台。世家雍秦，因唐禄山之乱，徙居瞿塘。始祖汝先公，受职宣抚司；伯坚受行军总管，守施州；仕魁受元帅职，镇忠建；友仁追寇至麻寮，蛮夷溃散，遂家焉。公生而颖异，智勇过人，与士卒同甘苦，民争附之。娶唐氏生子文孙；孟氏生子贤孙；易氏生子玉孙，均克世其家。寿六十三，葬麻涝源。”

此文没有交待友仁公与添顺祖之间的先祖，包括绪祖公也没有进入此墓志。按湖南石门四修谱，绪祖公生于南宋绍定五年（1232）正月24，卒于元大德六年（1302年）八月初三，享年七十一岁。1329年添顺公出生时，绪祖公已经去世27年之久。由此可以断定，添顺公的父亲不是绪祖，家彦公确定为覃盘肯定是有依据的。

二　关于迁长阳白虎垄的时间和背景

家谱记载：添顺公次子贤孙公生组武，组武生永昕、永旺，永昕生彦高、彦通，永旺生彦美、彦才。组武公葬石门洪山寨，永昕公“壮游施州省族，遂家焉，因葬施南东乡，考妣同茔”。永昕公及彦高葬施南东乡横岭，说明从永昕公就已经迁离湖南石门本土，彦才公在石门家谱的记载：迁澧州高庙。因此他应当亦离开了石门添平所本土，彦美公在石门家谱中没有记载。这个迁徙的时间当发生在永昕公壮游施州之时。他出生于明正统年间，公“壮”之年当在20岁左右，大约在1400年-1500年之间。

彦高公支系手写族谱记载：“彦高公之孙善国，覃运子，字三大，生长施州东乡柳城，娶黄氏，生覃福。成化间，始同乡民黄文端买管长滩南北两岸，大明嘉靖八年（1529年），端子万荣万豪凶年藐法，囚监归州（今湖北秭归县境内），赎罪需金，乃将同买该伊份内之田，并与吾祖三大，同万英管业。吾祖乃离施州东乡柳城，移居长阳。斩草开基，后齿繁各烟，方将长滩、马岩、侯家坪，白果埫等处，分授予侄覃晟、覃奎子孙世守，赵家湾牛鼻滩青山岭，孝里坪、鸟儿岭等处分授三大子孙世守。晟与奎恐三大恃尊图吞，故将先后买并印契付晟、奎子孙执掌，世传无替，此吾祖落业两岸，世传蕃衍之根柢也。”考妣同葬桅杆坪，光绪丁亥裔孙长伦、文鉴为之建碑。说明彦高公支系自善国公之前，均未迁居长阳，永昕公次子彦通（无嗣）葬于白虎垄。

永旺公长子彦美，字良田，在长阳渔峡口落籍。相传彦美公到渔峡口尚未娶妻，一日夜间梦见先祖廪君，廪君交给他一把纸伞并嘱咐回家方可打开。彦美公回家打开纸伞，结果伞化作一美女，对彦美公说“廪君让我嫁于你为妻”。此时，彦美公被家人唤醒，说有人来给他保媒。等媒人把蔺氏带入家中时，彦美公发现与梦中纸伞所化美女一模一样。一时传为美谈。蔺氏去世后葬于白虎垄东的土地庙。彦美公墓在西村下湾，同治六年经宗亲修坟立碑，文革破“四旧”时被毁。文革后期，覃孟保于学校院墙中发现彦美公碑，经与西村光裕堂后裔覃孟地、覃事维等共同努力，将碑移归彦美公墓前。

彦美公胞弟彦才，字良甫，落籍五峰大村。《长阳县志》记载为庚子科举中榜（1420年），曾任贵州石阡县推官。先迁湖南澧县高庙，后迁五峰采花台，其后裔现多居双古墓，五峰付家堰，采花等地。

延覃氏宗脉，谱万代新篇。可以告慰先祖在天之灵的是，在编委会各位宗亲的共同努力下，通过采访人员劳苦奔波，光裕堂白虎垄覃氏家谱五修历时四年终于面世了，这正是我们全体覃氏族人坚守武德家风，弘扬光前裕后精神的忠实体现！

愿光裕堂白虎垄覃氏宗亲能秉持“爱国忠诚，勇毅担当，仁义谦逊”的武德家风，为中华民族的伟大复兴，为子子孙孙灿烂的未来，努力奋斗，自强不息！