山西乐平里义居都九甲高氏

山西乐平里义居都九甲高氏

我们这一支高姓来源于上述的哪一支？

由于历史久远，又没有族谱记载，这个问题已经无法回答。我们只能到故乡去寻找祖先，尽量追溯到更远的先辈。

这里先说一说“里”、“都”、“甲”是怎么回事。

宰都甲制起源于北宋(960-1127），为地方政权建制上实行的一种户籍制度。公元1069年，王安石变法，其新法共十条，第八条为“保甲制”，即凡农村住户，不分主户、客户，以十户为一甲，每十甲为一保，五保为一大保，十大保为一都保（5000户）。凡家里有二丁以上的，18-45岁者，出一人做保丁，保丁选出有实力、有能力的人任保长、大保长、都保长。

明朝沿袭了宋朝的地方建制，只是将“保”改为“里”，里又等同于“都”。县下设都，都下设甲。民国时又将里、都改为乡、镇，人口满五万以上者称镇，不足五万者称乡。

都甲是一种户籍制度，主要是为了征收田赋。一个人或一户迁出外走，仍然要回原都甲交皇粮国税（旧称人丁财）。人去世后，在发丧的“路引”（路条）上要写上都甲，以便死者的灵魂能回到故里。里、都、甲一般以序数命名，一都一甲，二都三甲……“都”，也有以当地地形地貌、重要建筑命名的，比如黑河都、大堡都等等。

那么乐平里义居都是怎么回事呢?

据山西《临县县志·行政区划》第一节<都里制>记载：

明洪武初年实行都里制，本县领7都：东白、孝才、甘泉、义居、招贤、在师、并阳。洪武二十四年（1391）增为15都：在城、太平、长乐、东白、南都、孝才、永吉、北都、大吉、师庄、善训、安业、甘泉、义居、招贤。天顺六年（1467）增加禾丰、崇礼二都，为17都。崇祯年间（1628-1635）因人口减少，合并为5里：在城、礼陶、乐淑、仁让、义路。清继明制，顺治二年(1645），改里名为：在城、长盛、永泰、保安、乐平，并将原17都分属五个里：

在城里：下辖：在城、太平、长乐、东白、禾丰五个都；长盛里：下辖：南、孝才、永吉三个都；永泰里：下辖：北、大吉、师庄三个都；保安里：下辖：善训、安业、甘泉三个都；乐平里：下辖：义居、招贤、崇礼三个都。

“都”无论地域大小，村庄多少，人口多少，一律划分为10个甲，每甲少者一姓，最多者24姓。

为什么称“义居都”？

现临县三交镇任家坪村有一古寺——义居寺。据碑文记述：“临县城南六十里，古刹义居寺，始建于何代，尚待考证。……北宋政和年，明、清分别进行过重修。……2006年，国务院公布为国家重点文物保护单位。

“寺旁有万佛洞，传凿于北魏，与云岗石窟比肩。”因有此千年古寺，故都名以寺名命名为义居都。

义居寺原名佛堂寺，金、元时最为兴盛。清顺治年间，该寺野草丛生，瓦砾狼藉。那年深秋，佛堂寺来了一位白胡子老翁，他办起“义灶”，赈灾救民。周边百里的饥民闻听佛堂寺来了一个居士(俗家子弟信佛教的，称居士），一时人流如潮，寺内炊烟昼夜不息。这位救苦救难的活菩萨，谁也不知其尊姓大名，然因其仗义疏财，义诊救民，大家就称这位佛家居士为“义居士”。久而久之，佛堂寺便成了“义居寺”。（据王洪廷、张海红《临县家谱文化》）

至于“乐平”，则取“礼乐升平”之意，社会安定，百姓安居乐业，生活幸福。（附地图）

高氏先祖高在畔显然就居住在这里。具体在现在的什么村？2015年10月、12月编委在三交镇做过两次调查，情况是：

一、三交镇高家沟村，为乐平里义居都八甲。本村薛氏属乐平里义居都右十甲。

二、三交镇胡家圪垛村。这里现在没有高姓人居住，大多数为郝姓，他们属义居都七甲。据68岁的郝乃顺说，他爷爷在100多年前买了本村高君义的地和四孔砖石窑。100多年前本村居住着高姓人。高君义卖了地和窑洞后移居别的地方，其后代无法找到。

三、三交镇高家塔村，这里的高姓村民是崇礼都九甲，与“义居都”相距较远。

四、东王家沟村，这里现居住村民都姓王，为义居都九甲。

五、墕头村，为义居都九甲，本村现大部分人姓王，姓高的有八九户。我们认定这里便是先祖高在畔居住之村。有高姓先辈居住的旧石窑遗迹及砌过石窑的石块。但当地现没有龙王庙，只有观音庙。

高在畔兄弟如何从临县来到米脂、神木的呢?

这里有一段公认的历史传说。大约250多年前，因年成不好，高在畔弟兄俩密议离开临县到黄河西岸那边（陕西境）。家乡有一大庙，供奉有青龙、黑龙、红龙、黄龙、白龙，谁要出门，都需到庙中敬神，以祈求一路顺风，平安。弟兄俩敬完神后坐下抽烟，忽然看到红龙爷的塑像在动。兄弟便问：“你老人家也想跟我们走？”红龙爷做了“是”的动作。弟兄俩商量如何拿上红龙爷的塑像走呢？他们拿出老蓝布白裤腰的新裤子把红龙爷裹起来（一说把红龙爷装进裤子里），背在背上开始上路。家乡人得知他们偷了红龙爷后便追了上来，他们跑到黄河边，面对浪滔汹涌的黄河，弟兄俩对红龙爷说：“你老人家要是真有神神，就不要叫黄河把我们淹死。”说完就跳到黄河里。（还有一种说法，两人将新裤子的裤腿口扎住，裤腰往水里一冲，两条裤腿立刻充满了气，像救生圈一样，两人抱着它过河。）这时，只觉得黄河水只能淹到脚踝处，两人很快就跑到河对岸。而追来的人，谁也不敢下水，只好眼睁睁地看着兄弟俩从黄河水上漂凫到对岸而无可奈何。

兄弟俩过了黄河又怎么走?

其一：据高永昌（高四仁的曾孙）老人说：两人背着红龙爷到了神木县孙家岔的好赖沟，在一个小渠渠旁住下，以后这个地方便叫做“高家沟”。并用三块石头垒起一个小庙，供奉红龙爷。以后，凡是这兄弟俩的后裔，不管迁居到哪里，都要建庙，最简陋也要用石头垒个石堆，供奉红龙爷牌位或者塑像。

就在高家沟东边的朝亥梁，过去就有一座大庙“崇龙寺”，是高家人盖的，供奉着红龙爷的塑像。这座庙过去香火旺盛，和尚很多，每年六、七月间举办庙会，高家人都要来朝拜。崇龙寺在“文革”中被毁。

2009年6月5日动工重建，各界捐款100多万，于2011年4月13日竣工。而今崇龙寺正殿内正中供奉“赤龙老爷之神位”，左边供奉“水神老爷之神位”，右边供奉“风伯雨施老爷之神位”，均为红脸神仙塑像。正殿楹联：“育万物功同厚地，济苍生德配高天。有求必应”；东殿为宿舍；西殿供奉观音菩萨，楹联：“玉瓶能容四海水，尘拂扫清万里埃。救苦救难”。

山门楹联：“出南海驾祥云霞光万道，净水瓶洒甘露普渡十方”。门额：“崇龙寺”。山门对面有一大戏台。寺东立一旧碑，字迹漫漶，不可辨识。

而居住在神木县西沟镇沙沟峁村的高金斗（比高新义、高四仁大两辈）一门，也建有一座“红龙爷庙”。

其二：两人从临县过了黄河，先去了米脂县。因为这里离米脂近，米脂的农业条件又好。若干年后，一人去了神木。

其三：弟兄俩过了黄河后便分开走，一个去米脂，一个去神木。

其四：两人一块去了神木，后来一人去了米脂。

高新义的先辈到了陕西的米脂。清末发生了回民起义，高新义一家遭到灭顶之灾。

关于回民起义，历史上有确切记载。清朝从同治元年（1862）至光绪三年（1877）的十几年间，名义上的皇帝虽然是载淳，但朝政大权一直被其生母慈禧太后操纵着。这期间，全国的局势极不安定，大规模的农民起义此起彼伏，西北边境也不例外。

在太平天国运动的影响下，陕西、甘肃、新疆地区的回族人民因不堪重负，被迫首先举起了义旗。其中最著名的是马化龙领导的以灵州金积堡为中心的回民起义军。同治三年（1864），马化龙的回民起义军袭击了鄂尔多斯地区；同治五年（1866）夏天，马军又袭击了榆林所属各县，6月份攻陷靖边县城和怀远县城，并包围了榆林府城，后被击退。同治七年（1868）春，马军再次袭来，先后占领了柠条梁，攻陷了除榆林城、定边城、府谷城之外的所有城堡，柠条梁受到血洗。直到同治十年（1871），这次回民起义在清政府镇压下终致失败。(据袁志忠《百年风云》)。这次“回民起义”，起义军屠杀手无寸铁的汉民一百多万，许多地方遭到血洗，许多忠良被灭门，即以说成“回乱”似更为确切。完全是一场民族仇杀。

据《米脂县志》记载：

同治六年（1867）

关中回民起义军北上。八月，围米脂城。清陕总督左宗棠派兵剿回。十月初七、八，回民军到庞家山，并攻打县城。知县张守基指挥守城。清游击杨树崇率兵与回军交战，回军向怀远（今神木、横山）撤退。

十二月，甘肃回军进入县城西青草坪，被清将刘瑞冕击退。

同治七年（1868）

回军进入县境，榆林左营游击李允芳率兵阻击，在碎金驿（今属横山）战败，自焚而死。二月、四月、七月、十月，回军在境内多次与清军交战。

同治八年（1869）

十二月，回军围攻桃花峁寨。清榆林镇总兵刘厚基拨兵南下，回军退走。

同治九年（1870）

一月十八日，回军进攻米脂，登北城，受城防团阻击，未能进城。据米脂农民作家李长江《清同治年间回乱期间陕北实录》记载：清同治六年（1867）秋，左宗棠大兵进人陕西。由于兵强马壮，武器精良，迫使在陕南活动的回军大部蜂拥至陕北。回军到处攻城破寨，大肆烧杀掳掠，所到之处，尸横遍野，血流成河。

同治六年六月二十一日，回军千余人进攻靖边的杜家大台，民团寡不敌众，退至崖窑内（见照片）。回军一面用铁索悬木坠崖窑外，一面在崖窑下边堆放柴草，纵火焚烧。一时烟焰熏逼崖窑，崖窑内老幼男女均被熏死。一日内连破四崖窑，熏死百余人。

同治九年（1870），回军奔袭米脂县城未果，转而撤走，渡过无定河进入石沟河，到党坪翻山，途经米脂沟来到三川口，所走之处焚掠一空。

沿途百姓纷纷并村入寨，上崖窑避乱，有的则藏匿在沟堑、山洞里。

高新义当时居住在米脂县某地，他是一位饱学之士，常受邀到外地讲学。这一天，他外出讲学。他的家人听说回军杀来，一起藏到窑洞中，结果一家三十余口被回军放火熏死。等高新义回来，刨出众人，只发现自己3岁女儿未死。高新义面对惨状，痛不欲生。他举目无亲，只得带上小女儿去神木县孙家岔高家沟找亲人。这时他大概二十八岁左右。这事应该发生在1867年。由此推断，高新义大约生于1840-1843年间（清道光二十一二十三年），为记述方便，我们确定为1840年。至今有170多年。

高新义的家在米脂的哪里?

由于当时的米脂县管辖范围比现在大得多，半个子洲及横山县、佳县的一部分都属米脂管辖，所以高新义当时居住在哪里，虽经多方探寻，仍无结果。

米脂县城及周边乡、镇确有很多姓高的百姓，据说有九大支，而最著名的是东高与西高。据东高氏（原米脂泰安里九甲)《高氏族谱》记载，其先祖是山东的高夷，后迁居安徽合肥（江南泸州），又从合肥到河南，再到山西洪洞，明朝时从大槐树移民到米脂，其都甲是泰安里九甲。而西高，与东高本是兄弟。据说东高当过土匪，西高为避祸，便与东高分家，另立门户。西高的都甲是万丰里五甲。其祖源，据《米脂万丰里高氏宗谱》记载：“我高氏于元季由江南泸州府瓦踏村昆仲三人，一迁上郡，二同迁米邑。万丰里五甲高庆即我高之鼻祖也。葬于北门外班家沟左。”(元季——元朝；江南泸州府——安徽合肥，昆仲一弟兄，上郡——榆林，米邑——米脂)。不东不西的高姓，有一户说来自浙江，与岳飞有关。总之，没有从临县来的高姓。这样，探寻高新义先辈居住地的事便无果而返，难以深入下去。

神木县高家沟的这一支高姓，其先祖现在能追溯到的是亲兄弟四人（高大恒、高二恒、高三仁、高四仁）。这四人与高新义，应该是同一尊祖（天祖）。故《高氏家谱》将这一支与高新义一支并列编写。还有一支为高金斗，比高新义、高大恒高两辈，居住在神木西沟镇。