辽宁辽中、台安田氏历史字派的形成与文化内涵

辽宁辽中、台安田氏历史字派的形成与文化内涵

字派即字辈，是指名字中用于表示家族辈分的字（多为名字中间的字）。字辈是我国姓名文化中的最重要内容。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。各代延续遵循，同时也方便因各种原因迁徙分散居住的家族后裔们寻根访祖。字辈谱牒坏，人家不知来处。字辈是中国传承久远的特别“礼”制，也必将久远延续下去。

所谓字辈派字，最基本的要求是便于宗族后人易记易传，适用，好用，广用，与姓氏相合不悖，配字组名出新、面宽。字面意义吉利，精神积极向上。按照正规派字要求，字辈所使用的字不能重复，不能有同音，不能使用意思不好的字，不能与意思不好的字谐音，同时更不能与前人所用字辈有重复或同音，不能使用音调低沉发音不响亮的字，不能使用生僻字，不能使用笔画太多而难写难认的字，否则就不是好字辈。进一步说，依据姓名学和文字的音、形、义、意、数的原理，综合姓氏文化结合文字阴阳五行，根据姓氏和时代特征，预测者的感应（预测者的感应，在中国姓氏任何派字者都是特别强调的），寓意寄托，找出最适合的字序，以惠利后人。

选定字辈谱，第一，是严肃性要求。即“名正言顺”，名不正，则言不顺。取名是一件很严肃的事。而字辈不仅是取名，而且要代代相传，遵照执行。

第二，是思想性要求。字辈用字含有吉利、吉庆、祥和、安康、兴旺、和平、幸福的思想内涵，体现出本家族一定的价值取向、社会责任和对子孙后代的殷切希望。

第三，是艺术性要求。字辈为便于传诵，代代传颂，一般是写成歌诀的，即写成押韵的朗朗上口的类诗体，也就是类似四言、五言、七言诗体。派字成诗，但其由于每个单用字派的独立性特征，又不可能像诗一样形成诗的整体意境描述及严格平仄对仗关系。如本族尚高系字派“（尚有） /九文国庆朝振昌，春景荣华富贵芳”，就是运用七言诗律的类诗体，虽然没有整体诗意，但其字面亮丽，富有寓意，押韵，朗朗上口，此中显现了我先人的文化建构和命字智慧，并为续补字辈留下了导向性的律句空间。这就体现了字辈谱的艺术性。

第四，是私密性要求。字辈谱只是家族内部识别辈分的标志，过去的正统旺族，既引领子孙对字辈谱颂记不忘，又秘而不示，不以外传，以防个别族外之人予以传代占用，攀枝认户，族门不清。族门嫡传，明晰分野，亲疏有别。

从本族田荣满、田乃元早年家谱资料记载的家族字派综合来看，本族始祖三兄弟字派为“尚”，三支二世祖字派分别为“有”、“国”、“世”，从三世至十六世尚高公房系字派为“九文国庆朝振昌，春景荣华富贵芳”，尚强公房系字派为“可成云士德福兴，常守荣华富贵生”，尚仁公房系字派为“九文国（单）自广有，庆树荣华富贵秀”，（尚仁系另有“九文国（单）自广有，玉发明永学成绩”），以上皆是七言类诗体。

这里需要说明的，尚强公房派曾一度传有五言体字辈谱，我们在本次修谱过程中发现了这个字辈对应是错误的，即从第三世开始该支对照尚高公房派和尚仁公房派依次降了一个辈分，如该支第11世“守”字辈变成了12世，第12世“荣”字辈变成了13世。清代以来，三个房派家族同住一片土地上，大家族相互辈分称谓向来都是严谨无误的，问题就出在该支字辈谱的传抄等错误上。好在该支田家房子发现了正确的老家谱记载，即二世“国”字和传抄错记为三世的“有”字，实际上是同代“二世”人。

以上这些字派，其文化内涵都比较深厚，尤其第十二世字辈，三支字辈都合为“荣”字，成为一统。但是以上三支字派，有的用字在不同辈分中出现重叠，或分支用字过于庞杂，例如仅九世同辈中就出现了“昌元有兴山、金玉忠宝殿”十个横列字，好在辈分对应未乱，家族主体上住在一块土地上，密集往来，能够对应，这是我们现在感到庆幸、引以自豪的。对于有着三万余人的泱泱大族来说，成就今天的明确大一统，也实属不易。

家族字辈谱关于出现以“单”字代替所范之字问题，实际上“单”字也是在字辈谱中有占字的，只是在某一同代人中统统取了单字名，这个占字久而久之被后人忽略记载了而已。例如本族尚高公、尚仁公房派的第六世，即全部是单字名。在类诗体字辈谱中，以列辈“单”字代替字辈谱中的范字（占字），只是无奈之举，是不符合字辈谱颁续规制要求的。

不算新式名字，本族迄今共十六代人曾用字如下（并非辈分排序）：

尚、有、国、世、九、文、庆、朝、振、昌、元、兴、山、金、玉、忠、宝、殿、君、永、可、成、云、士、德、福、兴、常、守、春、景、荣、华、富、贵、芳、清、乃、明、学、绩、自、广、树、发、林、聚、（巨）、凤、双、雨、恩、润、启、俊、立、秀、等等。

家族庞大，终归千枝一根，后世亦必行字派统一之要。