师宗县段氏源流

师宗县段氏源流

云南大理段氏的由来学术界分歧颇大，各持其说，原因是这方面原始史料的缺乏。明军平定云南之后，傅友德等人将有关文献焚毁殆尽，其后果，就是云南600余年（包括大理317年、大理总管128余年）历史无从依凭，给历史学者的研究工作带来了重重困难。今思“焚书”之事，历史断代，傅友德等人又何尝不是历史罪人。

段氏源于姬姓，据《新唐书·宰相世系表》及《通志·氏族略·以名为氏》所载，春秋时，郑武公的小儿子叫共叔段，其支孙以祖父的“段”为氏。又据世系表上说：段氏，姬姓，郑武公少子共叔段，其孙以王父名为姓，世居武威。清朝道光年间的《云南通志》上说：“段思平者，其先武威姑藏人，汉太尉段颖之22世孙，云南段氏由姑藏而来”。

清朝张澍在《姓氏寻源》中说：“云南蛮段氏，魏末段延没蛮，代为酋帅。裔孙凭入朝，拜云南刺史，本出武威。”这就是云南段氏的来历。意思是段延陷在了云南，成为这里少数民族的头领。而段氏始祖段延则是出自武威的地道汉人，是共叔段子孙西迁武威后的后裔。武威段氏，即在甘肃的武威郡姑臧或是天水，两汉以后，姑臧段氏“子孙散处”，或其中一支南下云南，这是极有可能的。大理国后期改洱海以南诸赕为天水郡、改善巨郡为成纪镇（为天水郡所辖县），揭示了云南段氏与西北段氏的特殊关系，也反映出了大理段氏对其祖籍西北的心理认同。

西汉文帝时，段印任北地都督，其子孙始居武威，玄孙段贞任武威太守，子孙遂在此世居，日益族大人众，形成武威郡望，尊段贞为开基始祖。最先到达云南的是魏之段延。据《玄峰年运志》，到唐时“有名（段）俭魏者，佐阁逻风有功，六传至（段）思平而有国。”据《段氏家谱》。

清朝冯苏在《滇考·段氏大理始末》这数千字的长文中说：“段氏之先为武威郡人。唐天宝末，段俭魏佐南诏王蒙氏有功，赐名忠国，擢清平宫。六传生思平。”这就要说说大理段氏先祖中的著名人物段俭魏。

段氏作为白蛮大姓，隋朝即已世居洱海周围，南诏时期是贵族世家。唐玄宗天宝13年（754）间，唐兵进逼南诏王畿（ji），南诏王阁罗凤派遣儿子凤伽异带领大军将段俭魏迎战于西洱河，大败唐兵。于是，段俭魏由南诏大军将升迁为清平宫（相当于唐的宰相），赐名忠国，并被推崇为开国元勋。

大理太和村至今尚存的《南诏德化碑》，碑阴题刻南诏官员名姓，排在第一位的段忠国，就是段俭魏。

白蛮出身的段思平（公元890年——944年），建立了大理王朝，共计13代22世帝王相继统治云南317年（937—1253年），1254年蒙古人南征大理，大理国末代皇帝段兴智在宜良被俘，大理国灭亡。

蒙哥汗占领大理后没有大开杀戒，而是重新启用段氏继续统管大理，同时赐予金牌虎符，加封段兴智为摩诃罗嵯，帮其征服云南其他属地。段兴智同叔父段福和弟弟段实统领大理军队南征，直到红河、文山及现在越南北部等地。云南稳定以后段兴智把族人家眷迁到泸西（古称小广西）。在此繁衍生息，数十代后人丁兴旺，并分居周边各地。

段兴智在南征的路上病故，蒙哥汗任用兴智之弟段实为大理总管，继续统管云南，经12世。1382年明军攻陷大理，历时128年的大理总管宣布结束。明军平定云南平定后，于洪武16年（公元1383年）2月，段明及儿子苴仁、苴义被押南京。明太祖朱元璋面谕诸人：曰：“尔祖宝曾有降表，朕不忍废。”即赐苴仁为归仁授雁门卫镇；赐苴义为归义授武昌卫镇托之后段氏子孙世代受恩于明，一百多年未遽湮灭。是故诸葛元声《滇史》卷八叹曰：“元末，段氏复得遇我太祖高皇帝，出其二裔于俘囚之中，又各界之以万户之爵，迄今二三百年不沦士庶，又何幸如之！”也许正是此一原因，段氏子孙竟然立庙以祀苴仁、苴义。明中葛元声之，即称；“至今永昌（今云南保山）东林中，土人犹立庙以祀二子，归仁祀于大官庙，归义祀于小官庙。”清初，冯甦为官云南，亦称：“予至永昌，过大官、小官庙，问其名，或日即苴仁、苴义也。”

段玉明宗亲著《大理国史》一书，记叙师宗段昐墓志；蒙云南曲靖文化研究所李保伦先生提供《段昐墓志》（此碑立于师宗县龙庆乡木本村北老祖宗坟），碑称：“公之来历，乃平章后裔，泸西旧族。当其时，公家先世，常（尝）为大宋外藩。至大元时，佐元有功，曾遣翰林院御祭，敕并封尔王爵，后不为例。迨至大明洪武以兵威取滇，段氏二子，一名归仁，赐雁门卫镇抚；一名归义，赐湖广卫镇抚。自此，段氏无尺寸之土，而子孙四处离散。为此，公之先代始来居泸，数十世而生公，公不幸而严君早逝，诗书欠读。公窃以不克以诗书承先为感，因知，公甫三岁，太翁据尔见之。迨公稍长，入赘侯门，暨而成家，迁移木本，勤俭持家，不数年大启尔宇，殷实富厚。生四子而侯氏云亡，后娶王氏，又生二子。二、三、五子业已成名。…具款为“特授云南昭通府永善县儒学教谕乙酉科乡进士眷弟王睿生拜题撰。舆师广西州庠生叔祖段煌”，立碑时间为“大清嘉庆元年12月13日。按碑所载，段盼为大理段氏后裔，且亦为苴义之后。苴仁、苴义被俘后，“子孙四跨离散”，当其部分先后移居永昌的先后，路南等。

当时明军到处追杀大理国人，段氏家人无处躲藏.部分幸存者四处离散，为了活命有的改名换姓，有的杜撰地名曰“南京柳树湾”等以此躲避追杀，有的甚至连街道和门牌号都编造出来，殊不知南京柳树湾乃兵营之地哪有街道门牌之分，今之云南汉人后裔仍在谈论的“南京吊脖柳树湾”实则是大明的杀人机器，熟不知这此兵乃来自五湖四海、南京人氏又有几何？

1644年李自成攻入北京，崇贞帝自缢，明朝灭亡。

1671年著名动“湖广填川”大移民开始，苴义祖之后人随西迁大军进入四川、云南。有的留在四川，有的来到到云南，我祖“缁衣”乃其中之一。背负着巨大的使命回到云南，寻找段氏家人后裔，经四处打听得知义公庶弟绣龙后人居于泸西，后寄住在渔拉黑。是年在渔拉黑邻村具木块买了一块荒他（原明旧庄树）居住下来，渐渐取得具木块回民马公信任，并将小女许配缁衣，婚后生大智弟兄四人。恐大智弟兄无后又娶回民淑女为子媳，生段氏三世四子长孙捷胜，次希贤，三即希先、四捷高。

缁衣到云南时，身穿黑色绸缎，问及姓名就答苴义、云南人误解了武昌语，听作锱衣，以为是名号、缁衣又不敢明说是苴义后人，所以长子出生名大智，孙出生名胜、贤、先、高，是以提示我乃苴义之后，望大智者圣贤子孙明白其义。

1711年康熙辛卯，希先长子昐出生，次年初被贼人团伙入院抢劫，希先被贼人所杀，贼人退走后，恐遭再袭，希贤带领妻儿移居龙庆乡下布勒村。马氏外公收养昐母子，昐三岁时为防贼人惦记、将昐送到其二伯父希贤处抚养，希贤公早年熟读四书五经东渡日本留洋数年回归，是个有见识的人。10余年后昐祖长大成人，并到龙庆阿矣村侯大老爷家做了长工。因勤劳且能吃苦耐劳，深受侯大老爷喜欢。《段盼墓志》云：招赘入门暨而成家，后赐予木本庄科一个。于1732年迁移木本。“勤俭持家，不数年大尔宇，殷实富厚，生四子而侯氏云亡，后娶王氏又生二子。二三五子业已成名，余称公曰：‘六子绕膝诚盛事矣’，况目前之到宫墙者三業儒者三是，公不克以诗书承先而实能以诗书启后。他日科名巢起，文经武纬将相交时，则其所以承先者不更悠且久乎，此余洲广文”。大清咸丰年间云南回民动乱，掀起少数民族与汉族纷争，昐祖六子文灼一家被卷入其中，一夜之间一幢六间瓦屋大院付之一炬，全家十余口人同一切财物家谱化为灰烬。几年后希贤祖之玄孙起云公凭部分记忆写出新家谱，缁衣之前十数代已无法考证，只知道缁衣乃湖广卫镇抚苴义之后人。今师宗木本昐祖坟周边多处还有“湖广坟”，皆是苴义后人之墓，听奶奶说解放前几年湖广段氏家人每年必来祭祖，解放后就没有来过。之前渔拉黑宗亲认为木本段氏是渔拉黑段氏分支，但《段昐墓志》所云绝非如是。《段昐墓志》是昐祖续弦王氏祖母之弟弟云南昭通府永善县儒学教谕乙酉科乡进士眷弟王睿生依盼之生前授意而著，并非后人编述，加之盼祖与湖广人有密切往来，今之盼祖墓地乃湖广风水先生亲手点穴。昐祖右侧山头就是湖广风水先生之墓地，两穴遥遥相望，相互呼应视为朝奉。

昐祖至木本落籍290余年，传12代，现有人口300余户。（并迁移在外者）近1000人，可谓人丁兴旺。迁出外地的有彩云镇拔云村，大同镇小同村，师亲坝头起村，师宗县龙庆龙远等；泸西县阳乡歹鲁老寨，布租村；丘北大石盆村，其他零散多处等等。

师宗县龙庆乡下布勤村、砂地、扯寨、龙远之二，小黑山段氏之一乃希贤公后人。

师宗县葵山镇上者黑村（段国华）支系来自泸西雨龙，之二支系来自陆良垢甸，师宗太同大黑段氏。小河口段氏是上者黑垢甸分支，竹基镇尖山村、龙庆落水洞村、丘北、泸西向阳段氏是大黑分支。据陆良《垢甸段氏碑》记录，此支乃大理灭亡时从大理迁移过来的。

师家县葵山镇冒水洞段氏来自泸西大水塘村，其中衔接无法考证。

师宗县龙庆村段氏，属沪西向阳乡阿盈里村段氏支系，属泸西东门段苴仁老祖分支。

师宗县葵山镇小马厂段氏，来自泸西瓦窖村，始迁师宗新河村，后又移居小马厂、后又分支去往雄壁镇小绍村。

葵山镇板桥河段氏，来自宜良阿细小马街，源流大理国、先迁陆良召夸镇下寨村后再次迁往板桥河，跟当地彝族通婚后被彝化。村中段小开老人已经80多岁，是唯一一个知道来源之人，若编谱再晚几年，恐无法知道来源了。

师宗县龙庆乡白果田段氏，乃泸西本塔分支。

师宗县龙庆乡黑泥田段友，来自泸西向阳乡旧寨村。

师宗县龙庆龙远段氏之二乃泸西布租分支。

段焱青整理

2023年9月9日

《段盼墓碑誌》

笔熙若，长兄考固余之忘年友也，公讳盼生于康熙（50）辛卯（1711）年六月初七，长余十有三嵗，公初不以长、挟一见如固、友爱若？漆。适余避城世之嚣塵（尘），寓居山村业教读，去公山庄木本不过二三里评，固求一月而数会或踰月而一会，每一相会輒盘永日，把酒谈心。公当语余云，谓公之来历乃评章后裔泸西旧族。当其时，公家先世常为大宋外潘，至大元时佐元有功曾遣翰林院御祭，敕封尔王嚼后不为例。造至大明洪武以兵威起滇，段氏二子一名归仁赐雁门衛镇抚、一名归義赐湖广衛镇抚。自此段氏无尺寸之土，而子孙四路离散。为此，公之先代始来居泸，数十世而生公，公不幸而严君早逝，诗书欠读，公窃以不克以诗书承先为憾，因之公甫三岁太翁遽尔见之，待公稍长入赘侯门暨而成家，迁移木本，勤俭持家，不数年大啓尔宇，殷实富厚，生四子而侯氏云亡，后娶王氏又生二子。二三五子业已成名，余称公曰：“六子绕膝诚盛事矣”，况目前之到宫墙者三業儒者三是，公不克以诗书承先而实能以诗书启后。他日科名巢起，文经武纬将相（交）时，则其所以承先者不更悠且久乎，此余洲广文。杨公德亮是以颜其額曰“德寿称隆，彼方羡之慕之，夫復何憾？”。乾隆庚戌年（1790）年余瓜期已及，将赴省，与公作别，公寿已八旬，精神虽酋健余窃为寿高惧。越六年公始以寿终，时嘉庆元年（1796）之四月十一日也。公既终嗣君用卜宅兆淑波接壤之界将迎公元配合葬於斯，统立墓誌并继配王氏之寿崴舆马属，余为文以誌不朽，寓书於余。余不以文词者益、念多年之稚谊无可仰达聊標。公之所以厚德载福者以乘裕於后。昆云尔。

特授云南昭通府永善县儒学教谕乙酉科乡进士眷弟王睿生拜潠（巽字前应为提手旁）

段焱青抄录

2017年1月29日星期日大年初二