中国《左丘明文化研究》主编王庆吉为《丘氏族谱》发来贺信

贺信

喜读肇基公丘氏族谱

谱者，乃一族系之典籍也，中华民族之创举，优秀传统文化之一也，夫国家者，民族之本也，民族者，家之源也。国有史，县有志，家有谱，人有传。鉴前昭昆，承上启下，人同此心，国同此理也。且族姓何以有谱？念子孙之繁衍，恐昭穆之失次，支分派别，笔之于书，虽千载之远，犹可由本推末，循流而潮源也。

修族谱之传统由来久矣！据《纲鉴易知录》载，中国五千年前的“三皇”时代便开始了“正姓氏，别婚姻”，可见姓氏起源之早。然而有氏族组织演变的以血缘为纽带组成的家庭，则延至西周始形成。为“考支流，序昭穆，明嫡庶，别亲疏”，以及财产的确定与权力之分本而有族谱之出现。秦时设“宗正”以“掌亲属”；汉代以“叙九族”以“明世系”；魏晋更实行“九品中正制”，官之升降，“不考人才行业，空辨姓氏高下”。故豪门贵族，竟修族谱，以显门庭。南朝梁刘孝标注《世说新语》，谓有关族讲内容所书有生年、卒年、娇姻、爵位、望族源流、著述、子女、兄弟姐妹。早在汉代杨雄家牒里便有坟墓的记载，由此可知，古人的谱膘为家族的史事记述已包罗很广。唐代以官爵等级撰《氏族志》继而修成《生氏录》、《皇家之泰谱》等巨制官谱须行天下。与此同时，民间修谱亦随之而起。唐代史学大家刘知几，写其家谱之名为“家史”。唐末五代战乱，影响族普的发展近百年之久。至北宋中期，始再兴起，在当时享誉盛名的有欧阳修的欧阳氏族谱及苏洵的苏氏族谱，且有关讲例，被后人誉为“欧苏谱法”。南宋时，编谱者有效以《史记》、《汉书》体例来作族谱。在明朝时代编谱又有许多革新。如王世贞序吕氏族谱，除传统图表外，另有大传，恩荣、婚姻、家祀、义庄、宗范、居室、莹墓等八志。可说凡家族之事，英不可记于族谱，也扩大了族谱的范围与功能。

清代，民间修谱之风颇盛，名目亦繁多，有家谱、家乘、家牒、族谱、宗谱、支谱、系谱、世谱、通谱等名称。同一姓氏，必有一个共同的渊源及宗支发展情况。把本族姓足能引以自豪的事迹和人物载入家谱史册，以光耀门庭，并激励昭示后辈，使家谱成为家庭教材。

民国时期，军阀割据，南北混战，日军侵华，三年内战，加之天灾人祸，人民流离失所，续谱传统受到影响。

中华人民共和国成立之后的20年，由于极“左“盛行，宗族文化被当作“封资修黑货”，而被打入冷宫，特别是”文革”初期，绝大多数族谱被付之一炬，造成历史罕见的“文化浩劫”。“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”。中共十一届三中全全之后，政通人和，经济发展，必然导致文化的繁荣。中国有盛世修志之传统，正方兴未艾。随着时代和文化科技的发展，谱牒文化亦与时俱进，不断创新，其内容更加丰富广泛，编排形式更灵活多样，印刷手段更加先进，加入彩图、照片等，装帧规格更美观大方，便于阅读和保存，发行更有广度和深度，真正迎来了谱牒文化百花齐放姹紫嫣红的春天。

最近恭读了中华丘氏宗亲联谊总会文化工作委员会味森主任主编，泰国剑锋、台湾仕燃二位先生任名誉主编的肇基公《丘氏族谱》，令人耳目一新，她堪称一部体例完备新颗，内容丰富翔实、编制规矩合理，考证精细祥明，且具有时代性、直观性、资料性、教育性、可读性于一体的传世宝典、一代名谱。味森先生，实事求是，且有远见卓识，是中华丘氏总会创立发起人之一，主持组织中华丘氏宗亲联谊总会成立暨《中华丘氏大宗语》开编等有历史性纪念大会。对族谱情有独钟，他曾先后对数十部古今丘氏族谱进行深入研究，并对别姓族谱也广征博采，虚心学习。在对上院丘氏族谱的编辑中，借鉴诸谱之长，写出自家特点“忠孝气节”，“浩然正气”。更为可贵是，他以已故国民党元老丘斌存先生生前为广州丘氏宗祠题写的“姜尚六韬开国族，丘明一传述春秋”名联为指导，千方百计弘扬太始祖武圣姜太公和古今中外著名的文宗史祖丘明公、思想家琼山公的不朽功绩。成为丘氏族谱的特点和闪光点。中华丘氏名人为族谱增辉。一个家族若无名人，何读名门望族？何谈一代名谱？

在肇基公丘氏族语的编辑中，有剑锋、仕燃、秀强三位先生献计献策，出资出力，堪为味森先生之良师益友。“好花还须绿叶配”在他们身边，还有一大批丘氏精英从不同角度、不同领城为族谱的编修尽心尽力，无私奉献。编委会诸君精诚团结，群策群力，十年磨一剑，终于完成了这一鸿篇巨著，使先辈遗愿化为宏图，给子孙后昆留下了无与伦比的精神财富。

我是丘氏族人最知心、最可依赖的一位远方挚友，欣闻贵谱已临杀青，即将付梓面世，亦为之喜悦。余自知才疏学浅，勉强谬制粗文奉上，以表哀心贺忱。

中国《左丘明文化研究》主编

 山东左丘明故里

王庆吉投贺

2007年春月