江苏省丰县青林张氏族谱（百忍堂）

日前，由我司负责排版设计的《江苏省丰县青林张氏族谱（百忍堂）》印刷完毕、顺利交付。该谱印刷精美，深受丰县张氏宗亲的好评。

下面是该谱的一组照片：

下面是该谱的序言：

先祖云：『人之有谱，犹木有本，水有源也。木无本则枝叶不茂，水无源则其流不长，人忘祖则其后难昌』，国有史，县有志，家有谱，其义一也。』国史、县志和家谱是世世代代传承中华民族文化基因的重要载体。连绵不断地编修国史、方志和家谱，从宏观到微观记载中华民族的生产、生活状态以及生生不息、发展壮大的历史进程，对中华文明形成并延续发展几千年而从未中断，对推动中国社会进步发展和丰富中华民族精神，发挥至关重要的作用。

家谱以表、谱的形式记载一个家族世系繁衍和宗族人员事迹「是一个家族的生命史。它不仅记载着一个家族的起源、迁徙的轨迹，还包罗了家族生息、繁衍、婚姻、族规、家约等历史文化内容。编修家谱的活动兴盛于明清之后。吾族自何时编修家谱己不可考，自迁丰始祖以上源流靡得，始祖名讳亦失传。

据我族现存最早的编修于清朝光绪三十二年(一九零六年)的张氏家谱记载：吾先祖自明朝弘治元年山山两洪洞县迁出，始居丰县城西十余里的夹河寺附近。据清光绪年间《丰县志》载：『丰邑旧多寺观，水荒之后半消劫』，『光庆寺，城西十里即夹河滩寺』。始祖墓在夹河寺北，『黄河之后半消劫』，『光庆寺城西里即夹河滩寺』。始在夹河寺北，『黄河屡决，圔邑坟墓荡然无存，水过之后，祖墓亦不可考矣。』由于明代黄河屡决门泛滥，二世祖起迁居现住地，因村后和祖林之树木以青杨树为最多，故名其村曰青杨林。此即为吾祖居地名为青林之由來也。

二世祖名显，字古朴，因善于持家理财，家境逐渐殷实而奠定后世繁衍昌盛之根基。据光绪五年(一七九年)二世祖墓前重建墓碑的铭文载：公寿九十有奇，业至富有，大启后人之基址：品行端方，堪作中流之砥柱。吾族传至四世，有兄弟三人，『遂分为三大支焉『。后因人众地狭等诸多因素遂逐渐迁徙到周围村庄居住，至今吾族人之聚居地已达江苏、安徽、山东三省的丰县、沛县、砀山、单县四县二十个村庄。

编修家谱有利于一个家族形成自我认同感和家族凝聚力，传承家族文化基因，弘扬家族优良家风家训。吾先祖对修家谱、建祠堂以弘扬先人美德教化后人亦至为重视，认为修家谱不仅仅是『存世系、记名字』，更是『谱所以叙尊卑，明长幼，辨亲疏，敦族诣，联同气，俾后世子孙知吾身之所自出与先祖之所由来，支分派衍之传于无穷也。』吾族第一部家谱修，于何时己不可考。据先袓传说『谱因归郡叙(续)修而失，致令数代袓墓就荒，祖讳失传』。因族谱丢失，致使吾族自第五世至第十世共六代袓讳皆失传不可考，实为众族人之遗憾矣。

吾族现存的最早家谱编修于清光绪三十二年(一九零六年)，自此百余年来，社会转型，时代变迁，朝代更迭，政局动荡，战乱频仍，灾害频繁，族人流转迁徙不定，但修谱之事从未间断，至今己完成六次修谱，使吾族发展繁衍之迹明晰可考，实乃吾族后人之幸也。一九零六年，当时可谓备尝艰辛，在既无谱牒可考，又无碑文可稽的情况下，集众族人之力，『按丁输资，计地拔财，以供修谱之费』，不数月而告竣。光绪年间修谱为后来的历次修谱奠定了良好基础，后人谈及此次修谱之艰难曰：『无谱可考，讳字失闻，墓址寥落，族众繁衍，索居析处，文献寡存，碑记鲜少，考据缺如，诸公不惮其难而创立有基，厥后之续修尤为要事。』

第二次修谱是三十年后的民国二十五年(一九三六年)，正月二十九曰族人商议决定续修家谱，至九月完成家谱编印工作。此次修谱之特色有二：其一是在后附民国二十二年(一九三三年)二月族人拟定的《栽树规则》。此时祖林之茂盛青杨树已砍伐殆尽，有族人商议『鸠合族众输资拔财买树差以为栽植』，并告诫众族人植树以后切不可妄为砍披，『积公费以为公用，后日以作祠堂之资，祖庙可以修矣』。其二为精打细算账目清晰各分支人丁多少，土地多少，出资多少，花费多少，因何事花费等均记载甚详，并约定所余之款从公生息，专人保管，留作以后修家谱修祠堂之资。

第三次修谱是在此时正处大饥荒之后，虽有『所有族人有的逃荒在外，流离失所，散处四方，存亡未知』等不利因素，但生产恢复，生霞于稳定，众族人齐心协力，众志成城，进展颇为顺利，『不月而功告竣』。

第四次修谱是在一九八七年，此次修谱为新增加之人丁，颇为顺利，月余告成。

第五次修谱是在世纪之交的一九九九年秋收之后，于十月中旬完成。此次修谱进一步明确了我族十九世孙以下字辈排行：世宗传圣广树立云庆祥朝殿显荣贵恩怀永茂良。

第六次修谱是在二零一一年和零一二年，历时两年。在族叔汝光、族兄业仲、业华等努力下，将丰县城西同属百忍堂『各建家祠谱』的张老家、张土城、青林的三支族谱整合为一部现代版的家谱，使保存在民间达百年之久、世所稀有、有失传之忧的家谱可以流传百世，光大族望，功莫大焉。

余少时尝闻家族轶事，然不得其详，今手捧家谱，潜心阅之，谱牒秩然，族名昭然，开卷了然，顿感萧然起敬。正如先祖所言：『谱成之后，每一展读，恍若子孙与袓宗聚于一堂，而如见如闻也，此尚有爱敬不动容于中者耶。』

吾族虽非望族，五百余年亦是孝友素著，忠厚传家，诵文知礼，习武健身，耕读不辍，人才辈出。十一世袓张硕为太学生，十三世袓毓清为武痒生，后之缵绪者代不乏人。吾族能繁衍昌盛，绵延不绝，除恪守仁义礼智信等儒家之道外，亦有后人须谨记并弘扬之嘉言懿行：

其一，恪守礼法，谨遵正途。先袓告诫族众法天之经、效地之义，遵纪守法，遵守社会公序良俗，保持独立人格，不做损人利己之事，做品行端正之人。宗训曰：『吾族中之士农商贾皆系正途，切不可令少年子弟浮闲游荡，成为正人君子所不齿的棍徒』。族人均须自立自强，从事合法正当职业，不论从事士农工商何种职业『总宜视其家之有无，察其资性之所近者，授之一业以拘束其身心，则一材一艺皆足以养身，岂不美哉。』

其二，隐忍谦逊，守百忍于勿替。百忍堂先祖张公艺九世同居，以百忍为庭训。吾家作为百忍堂子孙，含忍谦逊为传家之箴规，财产以乖骨肉致损孝悌，勿积私财以废公业。忍为修身之本，忍为兴家之道，忍为和谐之源，于勿替也』。『吾族宜守百忍也』。

其三，力行善事，痛戒恶行。易经曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。宗训曰：身有善行易致富贵，则能显亲扬名，光前裕后；身有恶行必至污贱，辱及先祖，贻耻后世。先祖乐善好施，扶危济困，亦希冀后人己所不欲，勿施于人，迁善去恶，存善心，行善事，做善人。

其四，俭约自守，力戒奢华。宗训云：『盖袓宗产业备历辛苦，仅为一饰观瞻轻重不衡，愚之甚也。』勤俭持家是吾族之美德，无论日常生活还是婚丧嫁娶之事，只宜称其家之有无，量力而行，不可过奢浪费，比奢靡之风当禁之。

凡我族人在家族之中均为承先启后、继往开来之身，『上而高袓下而玄孙，一身为九族之关节』，当时刻铭记先袓之遗训，时刻铭记自身在家族中的责任与担当，即使不能以一己之身显亲扬名，光宗耀袓，亦须力戒成为辱没先袓、贻耻后世之辈。

祠堂在中国传统社会具有祭祀、修谱、教化、兴学、司法、抚恤等功能，是缅怀先祖，凝聚族人，激励教化后人的场所。修建祠堂是吾家历代先袓多年的夙愿，在族祖步臣公倡率下，在建祠理事会全体成员多方奔走、竭诚说服、历经艰辛、不辞辛苦操持之下，赖众族人之力，终于公元二零一五年清明落成。祠堂地处村之南，紧依袓林，蔚为壮观。吾族祠堂建成，祖林复青杨成林，枝繁叶茂，蕴无限生机，实为吾族兴盛之兆也。

在中国社会处在由传统农业社会向现代社会转型之际，天下升平，国运昌盛，民族复兴，民众富足，交通便捷，资讯发达，城镇化成为发展之潮流，人们的生产方式、生活方式、居住方式亦发生巨变。昔日延续数千年的同一族人聚族而居、鸡犬之声相闻之景象将逐渐消失，人们转移迁徙愈加频繁，『人益众，支益繁，析居异处，面不相识』之境况日甚也。自始祖迁丰至今吾族己繁衍生息五百余年，传到二十三世，人丁达两千余人，居住地几遍及神州，修家谱建祠堂之作用和意义更甚于以往。

值此祠堂竣工、家谱七修重印之际，族祖步臣公、族叔汝光公、族兄业仲嘱余为家谱作序。余少小离家三十余年，始终怀尊祖敬宗之心，奈未能为修谱建祠尽绵薄之力，实感惭愧，今虽感诚惶诚恐，亦不敢辞其责也！