施庄东、西单氏宗支及家谱辈分之浅议

施庄东、西单氏宗支及家谱辈分之浅议

族之有谱，如国之有志史，继往来也，施庄单氏族谱由来久矣。二〇一九年秋，得知单占军先生醉心修谱有年，经友人介绍始见，并刘览单氏族谱，字迹工整，世系完备，记载颇详。其后又示一本单氏东门家谱，通览后发现，二谱在辈分世系序数、二世人员人数记载稍有差异，经与单占军先生研讨，谨言数语如下。

施庄单姓，历来为永年之望族，分东、西两大宗支。俗称聚居于村土地庙东者曰东头单；聚居土地庙西者，称西头单。有大家公认的始祖『单三』。东头单《单氏家谱》载『始祖辟三者，山西太原府太原县人。出为临洛关巡检司一职，官满谢任，难归故乡，因卜居于临洛关东南之施庄村，遂家焉。』西头单《单氏家谱》曰『明水乐间，始自山右太原迁一支于吾永之西五十里施庄村，始祖单三，字参天。』

有大家认同的辈分。单姓自明永乐年间迁居于此，繁衍生息已六百多年，延世辈分称呼不乱。如东头单『崇』字辈和西单的『本』字辈同世，东单『立』字辈和西单的『可』字辈同世，东单『志』字辈和西单『以』字辈同世。彼此间属同辈的哥弟相称，一方长一辈的伯侄、叔侄相称，再长一辈的爷孙相称。

虽口语称呼辈分井然，但二谱载记在世系序数上发生舛错，相差五世之多。考两宗支《家谱》，发现为东头单《单氏家谱》序数上寰所致。出现这种情况的并非个例，永年境内有数个村庄也是如此，如前党庄东门郭姓，申刘庄申氏与申庄申姓等，都是分支始祖辈分世系序数人为的上提一世所致，同辈分相称的人，而分支人员出现世系序数大一世的现象。

造成施庄单姓世系舛乱的初始原因，应是西头单重修《单姓祖轴家谱》时造成的。主责人单璇，从其自撰《重制祖轴家谱志》中得知重制的『家谱』是挂轴式祖谱。因是重新制作，自然需要协调很多事情，如：怎样排世系、人名书写前后顺序格式、祖谱的绘制样式与质量优劣、族人拥派钱数多寡、久后如何使用等等一系列问题。于是同邀合族家长举行此事。单璇在『序』中写道：『彼时有以为功者，有以为罪者。功罪由人，予祇顺受，始不至半途废事也』。从此句不难看出，单璇也是顶着多方压力，而把一项可能要半途而废的千秋功业努力完成。内中困难，今天的我们不得而知。如果当时单璇退身不管，大家不欢而散，也可能就看不到今天的单氏家谱。《祖轴家谱》之成，单璇功劳居首，由于他的协调工作没有坚持圆满到底，可惜最终结果是，西头单自己重修祖谱挂轴，而把东头单整体人员撇出，致使今天东头单撰出一个世序舛乱的家谱，给后人遗留一个难继的麻烦。

再是东头单《单氏家谱》的草率初成，今天可看到的东头单《单氏家谱》，出自本支人单士元之手，创自清乾隆十四年，斯时距其始祖迁来约三百四十年之久。成谱依据原无系统文字记载，多是口语传说。单士元在该谱序中说：『奈于明崇祖年间，屡遭兵革，斯谱遂失其传，渺无踪迹可考矣』。又说：姑照先人贻留稿纸『写成』。谱内单士元本人的祖辈，他祇追记到其祖父一代，相对于整个东头单氏家谱的世系，该谱的准确度，就有待斟酌了。

东头单《单氏家谱》的再次续修是光绪二十三年，由本支『农夫而有士人之心，力田而有存修谱之意』的单永言出面，聘请本村库生郭敏宣续成的。郭敏宣在序中诚恳地写到：『永言等，因其九世祖士元所叙之谱残缺不完，乞予补辍，又烦重叙，予数辞不获，妄为之叙』。本是一个不太完备的创谱，一百四十八年之后凭一个不太识字的人的记忆或传说，『补辍』而续成的『家谱』，其世系排列准确度又能准到哪裹！

东头单《单氏家谱》的残缺不全，世系舛错，该支系人并不掩过饰非。其续谱序写道：居东者，渐归力农，谱牒置若罔闻。当谈到西头单《单氏家谱》时，不无感叹地在序中写道：『居西者，代有书香，谱牒秩然』。既然是秩然，即承认二支是一本，且二世是二人，本与德，确定今施庄单姓人等均是本与德之后裔，单本后裔西单家谱不容置疑。唯有考虑单德以下支系传至何代。

始祖单三确定为一世无疑，西单自始祖至今，世系有条不紊，至十九世为『可』字辈。而西单『可』与东单『立』为同辈相称，据此得知，东单谱内缺失五世人名，缺失的这五世当为单士元初修谱时追忆不起或其它原因造成的，且自二世（总七世。东单谱内二世）以下，链接有序，据此得知缺失部分应为自单三以下至国治、勤、铨中的五世人员名单。

细究西门谱发现单德一支，传至六世人为地往下再无填续，夏然而止。且东单同治、勤、佐以下世系与西单辈分称呼不乱。两谱合比，正好能无缝对接，据此推断，东门单可初步确定是单德后裔。还有一个有力的证据，就是在东单家谱郭敏宣序中言『曰德曰』此处显然知道自己是单德后裔；应是代表单本，由于历史原因明明知道二世是德与本，而不敢据实记录。

那为什么会出现这种情况呢？『人分多寡，家有贫富』一语道明，单德后人由于某些原因不能平拥修谱费用，致使此次修谱最后祇记原谱上现有的在填人名，以后东单亡故人员不许再向老谱填写，造成单德之裔祇显示到六世为止。其后若干年单士元创谱祇以七世始记，二世至六世凝或西单宗族势力把控全然不知，亦或不知不记，亦或西门谱原有载记不敢私自使用，怕再次引起家族矛盾。像这种情况的修谱，娄山马氏和后马营马氏与此相同，也是记载数世后，由于其它原因，娄山马氏家谱保留原有家谱中的后马营马氏世系外把后马营马氏剔除不记。

首先要阐明一个问题，东单在单士元修谱前有没有家谱。东单家谱序中说『派枝谱牒，岂无贻厥子孙。奈于明崇祯年间，屡遭兵革，斯谱遂失其传，渺无踪迹可考矣。』证明原来确实有谱，而非『失其传』，今西单家谱就是实证，修撰完备，世系瓜颫井然，可以肯定地说东西两单在没有东单家谱前，是全部单姓共用一本家谱的，即今看到的西单家谱前身。由于人为的原因，而是西单家族势力把控家谱，不让东单继续共享使用罢了。

顺治十一年，单璇修祖轴前，东西单氏还是共用一轴，由于前期就有矛盾，单德名下祗填至六世，单璇本想把整个家族盘活弄到一起，合绘一轴家谱，谁料在历史、家族势力、『人分多寡，家有贫富』等等诸多原因的影响下，合绘轴谱最终将东单人为剔出，致使施庄单氏家族自此分开，成为今天的东、西两大宗支。

东单谱郭敏宣序中出现的兄弟『五人』，存在重大疑问，有些牵强。第一，西单老谱明确真实记为兄弟二人有名有姓，世系不紊。其次，东单世系谱中记为三人，二世从国治、勤、佐以下至今世系辈分不乱，前已论证清晰，此三人是施庄单姓七世人。据此，此处『五』字，可能是古代的书写格式没有标点句读，后人抄写时根据自己的臆断，把（本）与德和国治、勤、全看成同世人，任意改写成『五』。

施庄单氏二世到底是兄弟几人呢？合观东西家谱内共有三种情况，『二人』（西单老谱），『三人』（东单谱世系），『五人』（东单谱郭敏宣序）。『二人』自古就有，德、本二人在东西单谱中均能看到；『三人』系东单家谱人为地把七世国治、勤、佐世系上移，写为二世；『五人』是东单谱序言内把二世德、本与七世国治、勤、佐混为一世，显系臆推。

其实，东单家谱内郭敏宣序言中还藏有一个重大的秘密，就是『生子五人，曰德，曰■。曰国治，曰勤，曰佐，嗣后生息繁衍。居庙西者大约皆德与之后；居庙东者独永言等数家，为国治与勤、佐之后。』此段文字中，郭敏宣两次提到德与。此二人在西单谱中记为二世，单三之长子（本）与次子（德），证明郭敏宣肯定见到过或与西单人士沟通过西单保存的家谱内容，知道西单家谱二世是兄弟两人，本与德。但是，郭敏宣身为施庄人也深知东单与西单的世代恩怨，在确切知道西单众人都是单本后裔的情况下，不便在东单谱内记写单本。所以，就祇写『德』，而把『本』空格（留阙不记。上述郭敏宣序中的话实际意义应该这样阐述，『生子二人，曰本，曰德。曰国治，曰勤，曰佐，嗣后生息繁衍。居庙西者大约本之后；居庙东者独永言等数家，为国治与勤、佐之后，皆德之裔也。』为更确切，施庄全部单姓自然就成一家了。

佛经曰：『凡有所相，皆是虚妄。』假设自古以来，单姓没有编修家谱，单姓人等绝对仍然在口口相传，以爷孙、叔侄、兄弟相称。不会出现像现在这样人为地按照有相的家谱，让人们硬性地把世系序数搞乱。所以说修谱之责重于泰山，容不得半点含糊草率，容不得半点私心杂意，不能以家族隔阂个人恩怨漏记本族任何人，务需不惜劳苦刨根寻源，上为祖宗垂遗训，下为子孙留奕世。这次的修谱团队如能将东西二门家谱合二为一，编出一本世系正确完备，瓜颫资料翔实的可靠单氏族谱，对于施庄单氏来说真是功莫大焉！

时在辛丑初秋吉日。郭须善记。