武思明：武氏通谱是一部传承、发扬中华传统姓氏文化的瑰宝

青山绿水，依赖天然造化；树木花草，凭借土地肥沃。宇宙万物，生命之灵，贵在人气，莫不依托于祖上之功德，莫不庇荫于先辈之福祉。家族兴旺，赖祖宗恩德长济；后嗣繁昌，靠先人懿德培育。地方无志，则无以表生成演变之态，国家无史，则无以鉴兴亡更替之由；个人无传，则无以存世留芳之言，家族无谱，则无以明辈份承传之序。现今武德恩总编、武庆超主编《武氏通谱》中华第一部(下称《本通谱》)，终于在全国人民抗击冠状病毒取得初步阶段性胜利的背景下，在中谱资料研究中心和河南省姓氏文化研究会武姓委员会、《本通谱》编委会及众多族人的关怀和支持中，即将付印出版；虽为全球武氏族人怀恩报德之事，确为继承弘扬中华民族文化传统之大作为也。

家谱又称宗谱、族谱、房谱、支谱、氏谱、家乘、家牒、家传、谱系、谱牒、玉牒等，是以特殊形式记录家族的渊源、迁徙、繁衍、生息、荣衰、升沉等全过程的重要典籍。通谱也称全谱、会谱、会通谱、统会宗谱、会宗统谱、统谱、统宗谱、统宗世谱、统宗谱略。统宗簿、族统汇图谱、联宗统谱、大同谱、大同宗谱等等。家谱的核心是辨血统、“明世系”、“使人不忘乎本末”，具有通过血缘关系区分彼此的作用。通谱、“同姓通谱”，是指在同姓者或同姓宗族间通过合作编撰谱牒进行的认同共祖、连通世系、重排昭穆等活动，是在中国谱牒发展过程中出现的一个特殊谱种。

回顾家谱产生、发展演变的过程。传说中的三皇五帝，直至文字出现之前，口耳相传、结绳记事与后来的家谱极为相似，现称之为口传家谱或结绳家谱。殷商时代成熟的文字出现以后，随着周代宗法制度的完善，形成了现在所见到的家谱。最初通过甲骨文记录下的甲骨文家谱。同时，刻在龟甲骨上、还有刻在青铜器上等金属器皿上的金文家谱。周朝天子采用了“家天下”的统治模式，血缘关系进一步强化，确立了史官修谱制度，以保持家族中十分清晰的血缘关系，保证宗族的维持和发展。周朝天子设立称为“小史”的官员，专门负责“莫世系、辨昭穆、若有事则诏王之忌讳”，即定王室世系，区分王室成员长幼次序和嫡庶亲疏。战国末年，一部“录黄帝以来，讫春秋时帝王诸侯及卿大夫谥号”带有家谱性质的《世本》诞生；同时，还有荀子编《春秋公子血脉谱》，简称《公子谱》；虽残缺、亡佚，却开创了家谱文献的先河，揭示了家谱的血缘性质，“凡言姓氏者，皆本《世本》《公子谱》二书”。此后，家谱进入漫长的发展演变过程。两汉时期继承了周代的史官修谱制度，把家谱称为“谱”“牒”或“谱牒”。“谱”字是个形声字，表示一种文献、簿籍，之前不见这一写法。《史记》《汉书》中记载的“牒”或“谍”的原义是刻印家谱的竹筒或木筒，与“谱”并称后都指家谱。至今还称家谱为“谱”或“谱牒”，均源于汉代。由于汉代对家谱的重视，当时不仅有官修家谱，而且有私家修家谱，甚至还有刻在石碑上的碑谱。魏晋南北朝时期，伴随世家大族式家族制度的特殊需要，尤其是东晋时，朝廷选官用人和社会世族门阀之间识别身份、婚姻嫁娶都要依靠家谱，“而家谱特盛”“人尚谱系之学”“家藏谱系之书”。不仅朝廷专设“图谱局”，而且出现了研究家谱的世家，家谱成为一种特殊的学问，人称谱学。从形式上既有一个家族的单一家谱，也有全国的总谱、郡谱、家传和列传式家谱。

隋唐时期，同样重视家谱，不但官修家谱，官宦世家也竞相修谱，同时出现了大量的家谱著作以及不少著名的谱学家，人通过通谱形式与达官贵人合族、甚至假冒别人的家谱抬高自己门第。进入宋代以后，经过唐末五代的战乱，各大家族的家谱在战乱中散失殆尽，当朝新贵大多出身行武，或科举一夜成名，原来的门第并不高；时间一久，家族世系就成了一笔糊涂账。家谱从此也遂为私家撰述，于是有合族之谱，有分支之谱，进入由官修转向私修的发展时期。宋代以后，特别是宋代中叶，朝廷逐渐重视家谱的社会教化作用，开始鼓励甚至大力提倡民间各家族自行编修家谱。这一环境下，出现许多名人志士修家谱，其中欧阳修所作《欧阳式谱图》、苏洵编写的《苏式族谱》影响最大，分别被称为“欧苏体”或“欧苏谱法”。“欧苏谱法”不仅对宋代私家修谱的发展发挥了重要的作用，而且它确定的修谱原则和规范、体例，还被后世修谱者继承，成为至今的修谱通用原则、体例。某些人所以认为中国家谱起源于宋代，也是基于近代的家谱与宋代的是一脉相传的。宋元以后，修谱风气更盛。许多家谱一修再修，几乎到了既无“无谱之族”，也无“无谱之人”的“家家有谱”的程度。明清时期之所以如此，与朝廷的提倡和各级官员推动分不开的。皇帝下旨，官员劝说，编修家谱几乎成为家族生活中的头等大事。乾隆皇帝曾下令对家谱进行审查，所谓“谱禁”，用政治手段干预修谱，其中一些规定也有违常理之处，也很难真正落实；嘉庆以后，不少家族专门制定了修谱制度，明确规定了30年一小修，60年一大修的修谱时限。有些家族人口过于众多，家谱一修再修，所修家谱分为总谱、通谱、统谱、宗谱、支谱、房谱，或者始谱、续谱乃至多修谱等，门类和内容不断增加和丰富，不少一直保存至今。民国初期，编修家谱之风仍继承清代的传统。后来，战乱较多，民间修谱之风难免受冲击，有些编修完成的家谱未能刊印。

1949年始，受政治的影响，各地编修家谱，人为地分为多种不同情况。在大陆，直至20世纪70年代末，传统家谱一度被认为是封建宗教的产物，被贴上了“封建”标签，不仅一概不准新修、续修，而且编修完成者不得付印，即使保存和收藏家谱也被禁止。在这种环境下，许多家谱被当作“四旧”被收缴，焚毁。有些传世的家谱珍品被送到废品回收站或造纸厂，当作废品或造纸的纸浆销毁。与此同时，香港、台湾以及海外各地，未受到政治因素的作用，家谱仍在正常地编修和续修，甚至有些与华人无关的研究或收藏机构也在研究或搜集家谱，形成家谱学的国际化趋势，持续至今。随着网络技术的进步，互联网的普及，5G时代的到来，对家谱产生了巨大影响。现代家谱理论的出现，传统家谱的编修办法、内容与传播方式得以革新；相应的网络家谱、数字化家谱、填入式家谱被人们喜爱和采用。对应的网络家谱编程软件为家谱的编修、谱学的发展提供了优秀快捷的方法和资源。

在家谱演变过程中，出现了许多谱学家，涌现出大量的经典史书如:《广韵》《元和姓篡》《通志·以谥为氏》《古今姓氏书辩证》、《姓解姓氏急就篇》《姓》《风俗通》《氏族典》、《清朝遗志·氏族略·清州八旗姓》、《清朝遗志·氏族略·蒙古八旗姓》等9部。学者查阅古籍，总结归纳得知:武氏源渊流长，是一个多民族，多元化的姓氏群体。历史悠久，血脉深广，来源说法不一而模糊复杂。有周平王之后裔，殷王武丁之后裔，夏代大臣武罗之后裔，春秋时代宋武公之后裔，唐朝赐予武姓、以及冒姓之后裔，蒙满族复姓改单姓后裔。但他(她)们都是华夏儿女，炎黄子孙。所以，近年来各地武姓宗亲联谊会连年举行，共认中华武姓一家亲，武丁是多数族亲认可的得姓始祖。

然而，武姓家族构成如此庞大多元化，经过离合演化，同一武姓的人不一定同宗同姓。不同来源武姓的人之间不可能存在血缘关系，更没有所谓的共同祖先。何况，早期家谱没能保存下来，现存家谱大都是明清、民国、甚至20世纪八九十年代所修，而追述的祖先胜迹远在明清以前，上溯到受姓前后伏羲或皇帝时代，其间相距数千年，要做到真实可靠并非易事，家族的血缘关系、历史渊源变得模糊不清，要厘清世系、一代不缺地对接起来，非现实可行，牵强附会，人为接续认祖，其真实性无疑要大打折扣。

再者，武姓最早发祥河南，不断繁衍生息，后来不断向山西、河北、山东、安徽、陕西、四川等省迁徙分支。20世纪70年代后期，不少地方出现续修家谱及宗亲联谊活动。这是我国历史上本来就有修家谱的传统，社会环境发生了较大的变化，百姓生活富裕起来，有能力编修自己的家谱；20世纪80年代始，香港、台湾的同胞以及海外华人华侨寻根问祖，借助家谱确定亲疏关系，刺激了修谱现象的出现。海内外，涌现出许多谱学家、编修家谱的族人，并出版大量的武氏族谱和家谱文化的典籍。

“重视家庭建设，注重家庭，注重家教，注重家风”。中华民族复兴的大趋势，经济的全球化；通过家谱文化传承中华传统文化。不仅领略先人创业奋斗、可歌可泣的优秀事迹，更重要的是，要求民族的团结、和谐、合作、共赢；5G信息时代，要求相互的了解、交流、通信并提供便利，增进宗亲，加强团结；女权的尊重，男女平等的诉求，女性权利地位日益提高；单传家庭姻亲关系的紧密，儿女亲家来往频繁利害荣辱密切相关；与时俱进，彰显时代的脉搏，编辑现代人文资料；提升对族谱的认知，改变族谱的概念。继承历代先祖世系；发扬家谱文化，在原有的家规家训等的基础上，推陈出新，建立新家规家训等更加科学先进的族谱。继承发扬中华民族的美德，拓土开疆、艰苦创业的精神，发扬光大奋发有为、克勤克俭、尊老爱幼的品质。革新家谱体例，让家家有谱，人人爱谱，共享现代科技，实现族谱的数字化、网络化、现代化。实现全族的团结合作，为中华民族的复兴共同奋斗!在此背景下，2019年8月武姓委员会(河南省姓氏文化研究会下属单位)应运而生，相继本通谱编辑委员同年12月1日组建，开始了编写《本通谱》的工作。

《本通谱》开卷明义，引经据典、内容翔实、立论合理、通俗易懂，阐明了中华民族万姓同根，皆为炎黄子孙的历史渊源；武姓同源，武氏一家亲的内涵。《本通谱》是一部传承、发扬、学习中华传统姓氏文化的魁宝。《本通谱》首部分三卷出版。第一卷