叶县回族马氏源流初探

叶县回族马氏源流初探

元朝（1279年至1368年）初年，皈信伊斯兰教的蒙古族将军宣帖木尔，率军在“城东南七里堰口”（县志载）驻扎（屯田）。宣帖木尔死后葬于堰口南地。与他同地为将军的马秃塔尔和西汉杰尔，故后葬于城北荆山，是堰今马姓蒙古族的先祖。宣帖木后裔改为宣姓，马秃塔尔后裔改为马姓，在堰口居住。

当时宣帖木尔所领探马赤军中，有很多信仰伊斯兰教的将士，他们为传承自己的信仰和习惯，曾在堰口和马庄建有清真寺。因后来堰口回族先民外迁，清真寺废而不存，而马庄清真寺已发展成叶县首坊。

探马赤军是蒙古和元朝的一种军队，有别于蒙古的中央军（即正规军）。蒙古汗国时期，从各千户百户和部落中挑选士兵，组成精锐部队，在野战和攻打城堡时充当先锋，战事结束后镇戌于被征服地区，称为探马赤军。与蒙古军由各自千户的士兵编成不同，探马赤军是由各部挑选的士兵混合组成的。《经世大典·序录》上说：“探马赤则诸部族也。”1217年，成吉思汗命木华黎攻金，从兀鲁兀、忙兀、札熙亦儿、弘吉熙、亦乞烈思五个蒙古部落的各千户、百户中，挑选矫健有力的士兵组成五投下探马赤军，这支部队屡立战功，驻屯中原。窝阔台汗时，命搠里蛮（又译绰儿马罕）出征波斯，作探马赤军留在该地镇戌；也速迭儿征高丽，在那里作探马赤军镇守。当时元朝已取得了北部的控制权，率军南征。叶县地处中原腹地，是元朝统治者南征的必经之路。元军的特点是征服一地，就派兵镇守一地，屯田养军，稳扎稳打，逐步推进。色目人(色名目人泛指眼睛为蓝色或其他颜色之人，即来自西域的外国人），是元朝时中国西部民族的统称，也是元朝人民的四种位阶之一，一切非蒙古、汉人、南人的都算色目人。包括粟特人、吐蕃人等。传统的说法认为，在元代的社会阶层之中，色目人的地位在蒙古人之下，汉人和南人之上。元太祖成吉思汗西征时，色目人赛典赤·赡思丁（郑和祖先）率领千骑迎降；太祖以“赛典赤”称呼。元朝重用色目人，入居中原的色目人，多高官厚禄，钜商大贾。作为探马赤军主力随军征战，吃苦耐劳，骁勇善战，很受元朝统治者宠爱，被提前转入民籍，从事开荒种地活动，这些屯田的回回人，有了安定的生活条件，不再流动和漂泊，形成一个个回回聚居点。马庄所在的位置是低洼沼泽区，闲置土地较多，适应屯田开荒，为探马赤军驻军垦荒打下了基础，马庄是作为军营的首选之地。

据（《康熙<1662-1723>·叶县志·卷六·流寓》记载，元（1279——1368年）“昭勇大将军”马秃塔儿，里籍未详，疑是蒙古人。至正间<1341-1368>累官昭勇大将军金书枢密院氏上轻车都尉，追封范阳侯，今县北荆山下为其故里）和“南阳郡侯”西汉杰尔（《嘉靖<1522-1567>叶县志·卷一·陵墓》“西汉杰，元礼部尚书，封南阳郡侯”。《同治·叶县志·卷八·人物志上》“西汉杰，叶县人，累官至礼部尚书，封南阳郡侯”）及“南阳府尹”宣帖木儿（《嘉庆<1797-1821>·叶县志·卷一·陵墓》“宣帖木儿在县东南7里，”）随军驻扎叶县堰口灰河两岸，军中色目人居多，遂于此建聚礼之殿。而这些军中的色目人中的马姓军士，就成了马庄马姓的祖先。

马氏先民初在此以放牧垦荒为业，逐步从临时居住变为永久性居住，形成了以马姓为主的村落格局，在此繁衍生息700余年。据1988年收录88岁的马遂闹和85岁的马中立口传：村东部他们这支马姓为马庄的创村先民，为元代“探马赤军”、“留守屯田”定居的后裔，已有祖坟坟冢三处、30余代（首处老坟在水郭村东地，第二处马庄村西南地马家坟，第三处马庄村东地）。马庄回民经历了元、明、清、民国及新中国5种社会形态的变迁。在封建社会里，由于众所周知的原因，灾荒频仍、饿殍盈野、连年战火、盗贼遍地、朝代更迭、民不聊生、各族人民都在温饱线上挣扎，为一日三餐活下去而劳作。尤其是少数民族，在元代以后更是受到种种歧视。由于生活习惯和语言障碍，迫使其慢慢被当地风俗、语言同化，渐渐融入到当地社会之中，忘掉了自己的母语，这是在封建社会马庄没有一个文化名人的原因之一。据历史记载和老年人口传，从元初到民国末年，马庄东头没有一个秀才，没有人外出为官，连其所立祖先碑的碑文大部分请外姓所撰。解放后，情况发生了很大的变化，通过扫盲运动，很多成年人脱掉了文盲的帽子；年轻人几乎百分之百达到到初中文化程度，其中一部分达到高中、大学或研究生、博士文化水平。其后裔有多人在外工作，有2人曾经担任副处级领导职务，有1人现仍担任副处级领导职务，有几人曾担任过或正在担任副科级以上领导职务。

马氏家族是一个团结的家族，是一个奋进的家族，是一个不断进取的家族，是一个勇于创新的家族。他们创立的马氏牛肉享誉全国（后改为迪可集团），为叶县的经济发展做出了极大的贡献。相信他们在以后的岁月里，一定会努力研究。以求精进，再为国家和人民作出更大的贡献。