毛姓主要堂号

毛姓主要堂号

西河堂

西河堂是毛姓族人的重要堂号之一，江南毛氏一世祖毛宝的后裔均以西河堂为其总堂号西河堂号不是毛处一族的专有堂号，目前所知以“西河堂”为堂号的有林姓、下姓（起源于温县卜杨门村）、卓姓等多个姓氏，从这些冠以“西河堂”堂号的姓氏释义中，都将“西河”定义为中原黄河两岸区域。郑州毛庄宗祠牌位楹联：东里传家久，西河世泽长。

荥阳堂

荥阳堂以望立堂。荥阳是历史上毛姓后人公认的郡望之地，也是毛姓先祖在秦汉之前主要生息繁衍的活动区域，因此毛姓后裔均以“荥阳堂”自居，“荥阳堂”应视为毛姓的总堂号，但“荥阳堂”在各地毛姓后人的族谱中出现很少，这主要是从荥阳迁徙出去的毛姓后裔大多又另立堂号的缘故，如“西河堂”“舌师堂”“捧檄堂”等。此堂号常见于河南荥阳、江西新建钱洲、湖南平江等地。

舌师堂

舌师堂，战国时平原君有食客毛遂。秦国进攻赵国时，平原君向楚国求援，毛遂跟着平原君出使楚国。平原君和楚王谈判，直到中午也未能达成出兵援赵的协议。毛遂就拔剑胁迫楚王，晓以利害，遂订了楚国出兵援助赵国的条约。回到赵国，平原君夸奖毛遂说：“毛先生三寸舌抵百万之师！”毛遂的后裔为纪念其功绩因以舌师为堂号。毛姓祠堂楹联有：舌师绵世泽；经学振家声。

脱颖堂

“脱颖堂”堂号也应该是毛遂一支后裔的堂号。一次在与平原君对话时，毛遂说：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”意即：我是今天才请求放到囊中罢了。假如您早把我放到囊中的话，我就会象禾穗的尖芒那样，整个锋芒都会挺露出来，不单是锥尖露出来。听毛遂这样一说，平原君同意毛遂一道前往楚国。成语“脱颖而出”的典故由此产生。许多毛姓宗祠的四言通用联：捧檄以往，脱颖而来。上联典指东汉朝时期的庐江人毛义，下联指的就是毛遂。

叙诗堂

叙诗堂（序诗堂）堂号来历：春秋时，鲁国有毛享和毛苌，时称大、小毛公，他们所传授的经书，后来被称为《毛诗》。毛享和毛苌是河间献王的博士。河间献王喜学好古，多方搜求古籍，书籍多得几乎与汉朝中央相等。编辑毛诗序，汉代传《诗》有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人《居地称人》毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。约成书于西汉古文本：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是四始，之至也。然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。毛享和毛苌，时称大、小毛公，他们所传授的经书，后来被称为《毛诗》，后人称《诗经》。毛享和毛苌后人纪念先祖以《叙诗堂》当堂号

注经堂

“注经堂”与“叙诗堂”应该同出一辙。注经是指毛亨、毛苌注传《诗经》事。汉朝时鲁人毛亨、赵人毛苌为《诗经》各篇作注，且对各篇主题逐一阐释，还撰写了概括全部《诗经》的“序”，这就是“注经”。此种由毛氏加注的《诗经》称为“毛诗”。魏晋以后，其他各家所传《诗经》日渐废替，唯“毛诗”独盛，流传至今。此种文学盛举，毛氏宗族自当引以为荣。毛氏祠堂楹联有：注经世业；捧檄家声。通观全联，上联讲毛家的事业流传千古，下联说毛家的家风声播遐迩，一国一家，一忠一孝，交相辉映；有夸耀有勉励，有自豪有蕴藉，蔚为全璧。此联可谓言简意赅。用典寓意，将几千年来毛氏宗族的最高荣耀尽纳其中，夸耀其毛氏宗族乃是诗礼行世、德孝传家之名门望族。

捧檄堂

捧檄堂，东汉人毛义有孝名。张奉去拜访他，刚好府檄至，要毛义去任守令，毛义拿到檄，表现出高兴的样子，张奉因此看不起他。后来毛义母死，毛义终于不再出去做官，张奉才知道他不过是为亲屈，感叹自己知他不深。见《后汉书.刘平等传序》。后以"捧檄”为为母出仕的典故。檄，檄文。古代写在木简上的官方文书，用于晓谕、征召、声讨，特指声讨的文告。“捧檄家声”，结合典故理解，大意就是要奉孝出仕（当官）彰显家族声望以光宗耀祖。毛义的后人为纪念先祖的孝道将本支系的堂号定为“捧檄堂”，但毛姓其他后人也以此来告诫后人“以孝为先”的美德，将“捧檄家声”作为祠堂楹联。

敦本堂

敦本堂，河南武陟，江苏等地毛氏的堂号，韶山毛氏宗祠也挂有敦本堂堂号。

九鼎堂

“九鼎堂”也与毛遂自荐典故有关堂联：片言世泽，九鼎家声。此堂号常见于江苏句容、安徽合肥等地。

北地堂

以望立堂。此堂号应与北地郡的毛姓纪念其先祖有关。（详见北地郡词条）

河阳堂：

以望立堂，（见河阳郡词条）

浔阳堂

以望立堂，（见浔阳郡词条）

天中堂

河南登封“天中毛氏”在修谱过程中发现该支系各分支的堂号，分别为“福生堂”、“仁义堂”、“诚修堂”、“中睦堂”等，由于之前各支系分居多地来往较少，这次修谱时经族人一致同意将“天中毛氏”的堂号统称为“天中堂”，因该支毛氏都是围绕在世界文化遗产“天地之中”标志性建筑“观星台”周围居住，也算是“以望立堂”，开了新立堂号的先河。

目前已知的各地毛姓还分布有数百个堂号，如：永思堂、敬爱堂、四诗堂、大雅堂、敦本堂。