金涛、牛振合：浅析宋至明代家谱序跋的撰写方法
家谱，是中华优秀传统历史文化的重要组成部分，作为家族历史的载体，序跋必不可少。因为这部分需要诠释说明很多问题，一个没有序跋的家谱显然是不完整的。而家谱序跋是序跋中较为特殊的一种文体形式。本文仅以《四库全书》所收录的宋至明代家谱序跋作为文献依据，辑录数篇，稍加梳理，以飨读者，旨在为撰写家谱序跋时能借鉴启迪、开阔思路、有所帮助、有所裨益。
《四库全书总目提要·史部总叙》云：“旧有谱牒一门，然自唐以后，谱学殆绝。玉牒既不颁于外，家乘亦不上于官，徒存虚目，故从删焉。考私家记载，惟宋、明两代为多。”
由于宋代特别是明代，允许私修家谱，致使民间修谱，方兴未艾。基本上“家家有谱牒，户户有家乘”。因此，家谱序跋这一文体形式随之产生并迅速发展起来。不仅数量庞大，而且在撰写时特色各异、顺理成章。由于私修家谱数量的增多和普及，便产生了大量的家谱序跋。检《文渊阁四库全书·集部·别集类》，仅《四库全书》收录的明代以前的家谱序跋就有220多篇。这些谱牒序跋反映了在当时的历史背景下,谱牒序跋在撰写时的种种特点。从检《文渊阁四库全书·集部·别集类》不难看出，撰写者为一部家谱撰写序跋时，先是了解家谱编修过程及主要内容，把握重点、找出特点；再结合家族实际、缜密构思、选择一个切入点，然后铺叙成文，这几乎成为了撰写家谱序跋的基本思路。
从家谱编修的发展变化来看，唐朝前期，家谱的作用之一是世人嫁娶时，查看门第，要求门当户对。特别是大士族之间出现了 “恃其族望，耻与他姓为婚”的现象，而修谱的宗旨和主体在宋代发生了根本变化，又被赋予了新的职能，即“说世系，序长幼，收宗族，辨亲疏。”有鉴于此，在家谱编修的序跋里，就把“寻根问祖、明辨世系、敬宗睦族、聚亲传脉、教化后昆” 等实际功能更加凸现出来了。而序跋的编撰更具有提纲携领、画龙点睛等作用，其指导性、史料性、文献功能等尤为重要。因此，宋代以后，无论世家大族还是布衣平民，无不重视对本族家谱序跋的撰写。
通观《四库全书》所收录的宋至明代家谱序跋，最常见的撰写方法主要有：
一、阐述谱论，强调编修家谱的重要意义。
欧阳守道在《黄师董族谱序》中道：“族非谱无以知枝叶本根之分合，然生今之世，家有此者亦罕矣。 盖虽大家，往往失其传也。”（《集部·别集类·南宋建炎至德祐，巽斋文集卷十一》） 开篇强调了家谱“明辨世系、寻根问祖”的重要意义，如果没有家谱，再枝繁叶茂的家族也会根断脉失。
如刘诜《龙溪曾氏族谱》云：“族不可以无谱族，有谱然后不以疎为戚，戚为疎，不以尊为卑，卑为尊，戚疎尊卑秩然不可紊而后孝弟之心生焉。若戚也而为疎，疎也而为戚，尊也而为卑，卑也而为尊，尊卑疎戚其序己紊，孝弟之心何由而生？”（《集部·别集娄·金至元·桂隐文集卷二》）
金幼孜《吴氏族谱序》：“ 族不可以无谱，谱者，所以敦本始、明世系、别等衰而笃恩义也。夫人之生，其初一人之身，至于二世、三世，其居尚同一家，饮食起居、冠婚丧祭相聚于一堂之上，揖拜跪起，长幼文礼秩然而不紊，谱不作可也。传之既久，至于后世，一人之身散而为数十百人，仕宦转 徙之靡常，居止地望之有异，苟无谱以合之，则苗裔无所据，疏戚无所辨，至于相视为途人，比比而是。此谱之不可以不作也。” （《集部·别集类·明洪武至崇祯·金文靖集卷七》）
二、溯源姓氏，叙述本族姓氏的始祖及起源。
宋濂《诸暨孝义黄氏族谱序 》：“黄为赢姓十四氏之一，出于陆终氏，后受封于黄。今光州定城西十二里犹有黄国故城。黄既为楚所并，子孙散之四方，以国为氏。”（《集部·别集类·明洪武至崇祯·文宪集卷七》 ）
杨杰《杨氏世谱序》：“杨氏，姬姓也。其先曰尚父伯侨，盖周武王第三子。唐叔虞之后，始封为杨侯。杨侯生文，文生突，晋之公族，食邑于羊舌。突生职，惠公上卿。职生肸，字叔向，亦曰叔誉，晋太傅，食采杨氏邑。肸生伯石，字食我，以邑为氏，号曰杨石。 ”（《集部·别集类·北宋建隆至靖康·无为集卷八》）
宋濂《张氏谱图序》：“张以字为氏，出于晋之公族。有解张者，其字曰张侯，故晋国世 有张氏。而谱家谓少昊第五子挥为弓正，赐姓为张，则非也。子孙蔓 延，分适他国，而居清河为最盛。清河之族布于大江之南，其迁江阴者，则不知始于何世。图牒丧漫，不可钩考，至月崖翁始入于谱。”（《集部·别集类，明洪武至崇祯·文宪集卷七》）
三、追寻发展，探讨迁徙卜居的艰难历程。
如范仲淹《续家谱序》云：“吾袓唐相履冰之后，旧有家谱。咸通十一年庚寅，一枝渡江，为处州丽水县丞，讳隋。中原乱离，不克归，子孙为中吴人。”（《集部。别集类·北宋建隆至靖康·范文正集补编卷一》）
再如苏洵《苏氏族谱》云：“苏氏之谱，谱苏氏之族也。苏氏出自高阳，而蔓延于天下。唐神龙初，长史味道刺眉州，卒于官。一子留于眉，眉之有苏氏自是始。”（《集部，别集类·北宋建隆至靖康·嘉祐集卷十四》）
吕南公《吕氏家系 》：“开宝八年，王师加金陵，兵官樊若水至城下，晚请于帅以燔民庐，而吾家毁焉。曾祖王父君抢攘，挟其二子轻赍南遁，至江州遇其故人，有禄者教以宜走南丰，于是从之。明年复遣次子返省金陵，且谋复旧居，而舍阯、券籍皆灰荡，不可理辩，遂定计为南丰人。有屋于县郭之东，逐土宜为生。”（《集部·别集类·北宋建隆至靖康·灌园集卷十七》）
四、述录贤达，侧重家族仕宦经历及家族隆盛。
一个家族令后人引以为豪的常常是家族历史悠久，代有名贤。所以，家族世代绵长久远，是家谱序跋中最常见的叙述重点。
文天祥 《跋吴氏族谱》：“自魏晋以来至唐，最尚门阀，故以谱牒为重。近世此事寝废，予每为之浩叹。今观吴氏谱，源于禾川之燕市，派于西昌之白沙。自宋兴以来，衣冠灿然，盖升学者二十有二，举于乡者五十有七，荐于漕者三，奏于礼部及精究科贤良科者九，而特科、恩封、世赏、拜爵者 又三十有四人，盛哉，可观矣！”（《集部·别集类·南宋建炎至德祐·文山集卷十四》）
如杨杰《杨氏世谱序》云：“伯石生章，征东大将军，华山侯，始居华阴。章生歎，字太初，秦上卿，后除弘农，始作《家谱》以示子孙。欵生硕，字弘远，隐居华山仙谷，见五星聚东井，知汉必兴，后为太史。硕生喜，字幼罗，从汉击项羽，封赤泉侯，谥曰严。喜生敷，字伯宗，袭封赤泉侯，谥曰定，其后为新昌院。敷生胤，字无害，袭封赤泉侯。胤生敞，字君平，任大司农、御史大夫，封安平侯。预谋立宣帝，拜大丞相。”（《集部·别集类，北宋建隆至靖康·无为集卷八》）
再如，宋濂《跋徐氏谱图后》：“余在幼时，闻金华有韦斋徐公，讳澄，字清伯，宋淳熙丁未进士起家，教授邵州，官至中大夫、福建路提点刑狱公事。风节行义，与义乌徐文清公侨并称，世号二徐。韦斋生知南陵县事静孙。南陵生严 州司户参军木润，咸淳辛未进士，号能继父学者，与弟咸淳戊辰进士文润，寿皆百岁。”（《集部·别集类·明洪武至崇祯·文宪集卷十四》）
有的将整篇序跋的重点放在家族中某个有声望者，对此人的生平事迹、德才言行进行详细记述，如游九言《游氏世谱》云：“文贞清贫儒雅，方正之操，时人服之。方明帝之初，近侍群官预在奉迎者，自侍中崔光以下并加封，而文贞亦加文安县侯，独辞曰：‘子绍父爵，礼也。’卒不受。及博士之世，明帝以文贞昔辞县侯，复欲封博士。博士守父志，又固辞，论者高之。”（《集部·别集类·南宋建炎至德祐·默斋遗稿卷下》）
五、强调世系，追溯始祖以前的远代祖先。
“水流万里自源来，木发千支由本出”。世系是谱牒的主要内容，寻根问祖是谱牒的必有功能和家族成员的归宗情结。有的序跋行文上至夏商周，远至三皇五帝。
苏洵《族谱后录上篇》：“苏氏之先出于高阳，高阳之子曰称，称之子曰老童，老童生重黎及吴回。重黎为帝喾火正，曰祝融，……”（《集部·别集类·北宋建隆至靖康·嘉祐集卷十四》）
朱右《杜氏族谱序 》：“ 按杜族出于尧后，历夏商为列国诸侯。周成王封弟叔虞于唐，而故唐子孙徙封杜，为唐杜氏。后有杜泄者，适鲁为大夫，避季平子之难出奔楚，生大夫绰。绰生段。段生赫，佐秦并天下，为大将军，食邑南阳衍邑，称大衍。”（《集部，别集类·明洪武至崇祯·白云稿卷五》）
有的则刻意地去追溯自己的远代祖先，如欧阳修《欧阳氏谱图序》云：“欧阳氏之先，本出夏禹之苗裔。自帝少康封庶子于会稽,使守禹祀，传二十余世至允常。允常子曰勾践，是为越王。越王勾践卒，子王鼦与立，传五世至王无疆，为楚威王所灭。其诸族子孙分立于江南海上，受封于楚，为欧阳亭侯。欧阳亭在今湖州乌程欧余山之阳，子孙遂以为氏。”（《集部·别集类·北宋建隆至靖康·文忠集卷七十一》）
六、赞美地域，从叙述居住环境和风土人情开始。
“位置独特，山水神秀，天宝物华，地杰人灵”。这是华夏子孙期望天地相助的美好愿景。因此，在诸多序跋中多有体现。
宋濂《题张如心初修谱叙后 》：“浦阳仙华为屏，大江为带，中横亘数十里，而山盘纡周遭若城，洵天地间秀杰之区也。产于斯者，族每繁衍而悠长。高智远略之士，多由他郡徙居之，若大羽之乔林，巨鳞之沧海。其间有龙溪张氏，予尝叙其得姓受氏为神明之冑，流传贵显，已详见他世家列传中。” （《集部·别集类·明洪武至崇祯·文宪集卷十三》）
方孝孺《葛氏族谱序》 ：“宁邑居郡之东北，与会稽、四明相衔，而为往来之冲，有山溪竹木之美，稻麦鱼盐之饶，故其大家多优裕和雅，喜学而好文。其小民力业寡求，鲜争而罕讼。……北乡有聚落曰泉水，山秀而川回，土地沃衍，冈阜绵亘，有若环焉者，葛氏世居之。” （《集部，别集类·明洪武至崇祯·逊志斋集卷十三》）
杨士奇《沙溪刘氏重修族谱序 》：“澄江南望两舍外，崇山叠嶂，绵延峻拔，出沙溪，稍衍迤平旷， 溪源远而厚，四时不竭。故缘溪皆沃壤，无旱涝之虞，而耕稼常丰。 环溪而居非一姓，刘氏其望也。”（《集部·别集类·明洪武至崇祯·东里文集卷七》）
七、考证辨析，坚持存真去伪客观公正的原则。
以考证辨析为主的序跋，在宋至明代的谱牒序跋中多有出现。此类考辨序跋，秉持了“按照历史的观点，看待历史事实”的原则。从而说明了宋人在撰写家谱序跋时的高度负责、客观公正。
如欧阳守道《题醴陵李氏族谱》云：“李姓至唐高祖而为帝王，当唐之初，知氏族儒臣考古，叙升降贵贱甚详。然卒莫能究国姓之所自出，故信指李为姓之说，则尝尊老子为玄元皇帝矣。信易理为李之说，则又尊皋陶为德明皇帝矣。两无的据，莫可信也。”（《集部·别集类·南宋建炎至德祐，寒斋文集卷二十一》）
宋讷《嵊山宋氏族谱序》：“尝考于同姓通谱者有之，同姓妄认谱系者又有之，非谱之义也。 谱之义，谱其亲也。谱其亲，使人知孝弟也”。（《集部。别集类·明洪武至崇祯·西隐集卷六》）。
周是修《吴氏族谱序》：“ 即其谱而考之，吴氏之在横塘者，其先出于虔州刺史相，始居文江之蟾溪洞。季子曰守者：宫至常侍。十二传至绍兴省元首善先氏。”（《集部·别集类·明洪武至崇祯·刍荛集卷五》）
因此我们在撰写序跋时，要客观地反映历史情况，不能弄虚作假，不能含糊其事，不参杂个人意图，厚亲薄疏，尊恩贬怨；不妄自攀龙附凤，伪冒名门，盲目定论；更不能歪曲历史，乱认祖宗。
八、抑恶扬善，从弘扬“德”、“孝”、“仁”、“义”等切入。
王直《新喻西田习氏族谱序》：“ 自古受姓命氏，皆有爵者之子孙。其传之久近，视其德。本深则末茂，源远则流长，理固然也。凿齿初见重于桓温，然知温有异志， 每阴抑之，由是忤意而出。其持心之正，执德之固，君子哉若人！是足以开善庆之源。况诗书之泽又足以充益而引长之，习氏之子孙安得不久且盛哉？谱所以收族，而仁义之道行焉。仁以笃其恩，义以正其分，秩然尊卑疏戚之伦，蔼然孝弟敬爱之施，惟读书知道者能之。习氏子孙而欲绍续于既往，流衍于方来，其必以读书为本乎？如是，则虽百世有耀也。”（《集部·别集类·明洪武至崇祯，抑菴文后集卷十五》）
王绅《范氏族谱序》：“ 人之所以异于禽兽几希者，以其有尊祖敬宗之心，知亲疏长幼之序，守礼义仁爱之节也。春秋祭祀，思其所本，骨肉隆睦，思其所亲， 伦理不失，由乎天性，人之道也。”（《集部·别集类，明洪武至崇祯·继志斋集卷五》）
杨士奇 《芗城颜氏宗谱序》：“夫谱牒者，家之史也，必孝子仁人而后知作之。吾之所从出者，吾所当尊，吾之所同出者，吾所当亲，尊之亲之，则其本末疏戚、或仕或隐，与凡善之可法于后者，皆所当知，于是而录之，以示后人勿忘。 故曰非孝子仁人不能知而作之也。” （《集部·别集类·明洪武至崇祯·东里续集卷十二》）
九、代写序跋，宋代以后常有的序跋编撰现象。
由于各种原因，请当代名贤为家谱作序也是合乎情理的。
梁潜《严氏宗谱序》：“ 严氏吾乡之盛族也，其始居县城东南。方宋元之际，严氏为极盛， 亭园台榭，临郡城而俯大江，雄峙壮丽，照耀江浒。自丧乱以来，严氏诸老凋丧迨尽，其宗族皆散处别居。然乡之人士称严氏者，尤必曰 城上云，盖以别于他族，以见其盛也。今年冬，有思义者以其从祖宗旦及乃父文祐之命，求予文以序其宗谱。” （《集部·别集类·明洪武至崇祯·泊菴集卷六》）
杨士奇《芗城颜氏宗谱序 》：“吾友芗城颜君仲平，命其子庆云教官肃以宗谱求序。仲平笃学有行谊，吾甫冠时交游也，今皆七十有余，不相见五十年，其忍以衰疾拒老友？”（《集部·别集类，明洪武至崇祯·东里续集卷十二》）
方孝孺《徐氏谱序 》“徐氏出于伯翳之裔偃王，为江南著姓，其在大末者为尤著。大末支县曰开化，宋徽宗时名深始迁居之，子孙虽不大显，而能世其善，修其谱不废。国朝有天下，其十五叶孙生以诸生入太学，擢给事中，乃以谱来征序。”（《集部·别集类·明洪武至崇祯·逊志斋集卷十三》）
“华夏谱牒，源远厚重；古今对话，穿越时空。”从谱牒的出现到序跋的撰写，经历了漫长的时期，直到家谱编修大规模兴起的宋代以后，家谱序跋迅速发展成熟，众多的序跋不仅丰富了宋代的文体形式，也丰富了家谱的基本内容。而在家谱的序跋里又保存了各姓氏家族的时代背景、历史文献,极大的展现了中华独特的家族历史文化。宋至明代家谱序跋的撰写方式，经过世代发展不断完善，仍是我们后世应该学习和继承发杨的。
河南省家谱文化研究院 金 涛 牛振合
二0一九年九月
作者简介
金涛，河南周口人，现任河南省家谱文化研究院院长、河南省姓氏文化研究会家谱委员会党支部书记。
牛振合，现任河南省家谱文化研究院副院长、中华家谱馆副馆长、河南省家谱研究会副会长。