苏仲辉：从生命观论建祠堂、修族谱的必然性与必要性

编者按：本文系苏仲辉先生专门为《第五届中华家谱展评大会论文集》撰写的论文。

生命观，就是对生命的认识，生命是从何而来，生命是如何延续，生命的意义又在何处。所以生命观是人类意识的核心，也是宗教与文学的永恒主题。儒学、道教以及外来的佛教、基督教等不同的文化与宗教都对生命有不同的认知与看法，都有其不同的生命观；不同的生命观又决定了你现世的行为的抉择。

佛教界的于晓非老师根据人对生命的认知不同总结为： “一世说的生命观”、“二世说的生命观”和“三世说的生命观”。一世，就是一辈子，二世就是二辈子，三世就是三辈子或N辈子。

“一世说”的生命观，就是认为我们的所谓的生命就是一辈子，就是从生到死这一段。生之前绝对没有我，死也就意味着我作为一个生命的存在形态彻底地终结了，是肉体到精神全终结了。具有“一世说生命观”的人，必须要有强大的信仰与法律来约束自己的行为，否则，就会认为反正“人死如灯灭”，往往就会产生“人死钱未用完”的遗憾，行为突破道德的底线的概率也就高，其现世的行为为“主义”负责，无“主义”的为自己负责。

基督教是“二世说的生命观”。因为，基督教认为万物的生命都是上帝创造的，上帝创造的万物，每一个都是独立的个体，它跟其他的生命没有任何内在的联系，只有一个外在的关系，所以，西方并存在或不重视家文化。基督教还认为，人的死亡不是生命彻底的终结，只是肉体的抛弃；待到世界末日的那一天，人类统统的都要复活，但要接受神、上帝的审判，而审判的依据是，你要相信上帝的存在，相信耶稣，同时遵守基督教戒律，按照戒律去生活，不断忏悔自己，这样死后就会上天堂。所以，基督教徒的现世的行为是为上帝负责，为自己能否上天堂负责。

佛教是 “三世（N世）说的生命观”。这类生命观相对比较消极，视人生是痛苦的，不仅善恶有果报的，而且痛苦的生命还要“六道轮回”。所以佛经劝导“凡夫”们要修行，要“破增益补损减”，要“打破无明见真实”，引领着“凡夫”们升起“出离心”，走向解脱、走向涅槃！佛教徒一切“性空”，更没有家文化的概念，所以，相信三世说的佛教徒，他的现世的行为是对自己的轮回负责，对普度众生负责。

中国几千年的历史形成了中国人独特的生命观。中国人认为，万物皆自然而然生成，所以生命也是自然而然形成的。所以，生命和生命之间都不是孤立的，它们相互之间都是有关系的。有天地然后有男女，有男女然后有父母，有了父母才有子女，才会有父子、君臣等五伦关系。它们都处在自然而然的生命过程中。所以，中国文化非常重视一个群体性的生命、连续性的生命以及生命与生命之间的内在联系。这群体性的生命就是家族、就是家庭；这连续性的生命就是繁衍、就是子子孙孙；这生命之间的内在联系就是精神、就是“阴阳”。

中国人也认为，人的死亡并不是生命的彻底的终结，仅仅是是肉体的抛弃，精神的因素并没有死，而是活人生活在阳间，死后魂魄搬到阴间去罢了。搬到阴间去的魂魄又干什么去了呢？就是见先前死去的爷爷奶奶，与先祖们团聚去了。当你到阴间时，拿什么“成绩单”向爷爷奶奶汇报，拿什么“业绩”向列祖列宗汇报，这就是一个大问题。明崇祯皇帝丢了江山，上吊时解开头发披在脸上，衣服前面写着“朕无脸面见祖宗于地下，去朕冠冕，以发覆面”。皇家是这样，百姓家也是如此。民间常说，你这个家伙不干好事，你日后面见不了祖宗；而且在阴间跟祖辈团聚时，爷爷一生气，还要打你的屁股；如果你在阳间，坏事干的太多，十恶不赦，那到了阴间，爷爷就不是只打屁股的问题，列祖列宗恐怕要把你从这个大家族中轰出去；被轰出后，你就没有了这个家了，那你就成了孤魂野鬼，在阴间流浪街头，甚至阎罗王还要对你进行处罚，后果相的当凄惨。为了我们到阴间不被爷爷打屁股，不被列祖列宗轰出家门，我们必须在阳间好好做人。《红楼梦》第七十五回写贾珍等不孝子孙因做了许多伤风败俗，伤天害理的事，就在宁国府一墙之隔的贾家祠堂里的祖宗传来叹息声，预示着家族开始衰败的描写就非常的生动与典型。因此，中国古代人，认为人生的意义，不仅为自己活着，在阳间的所作所为就是要对得起祖宗，不给祖宗丢脸，要光宗耀祖，就是要为子孙后代积阴德，开辟出千秋万代。这是中国人独特的生命观，这也就决定了中国人的现世行为就是要对祖宗负责，对子孙后代负责。

万法从心，心主万物，这也就使得建家庙与编修族谱成了必然与必要。

建祠堂，在祠堂里祭拜祖宗，比虚无缥缈的烧香拜佛来的实在多，在祠堂的龛上供着就是与自己有血缘关系的祖宗。祖宗保佑后代子孙，责无旁贷，后代子孙保证薪火相传，光照万代也是应尽的义务。所以祠堂就成了与祖宗沟通，向祖宗汇报思想的场所，同时，也是族人办大事的主要地方。电视剧《康熙大帝》中有一场景大家都应该非常熟悉，那就是康熙皇帝废太子时，就在皇家宗庙中进行的。这就是要告知祖宗，告诫族人。

祠堂在中国南方地区、东南沿海一带建的特别多，这与地理与历史原因有关。东南沿海从浙南开始一直到两广一带山多，地理结构复杂，历史以来交通困难，这样受到战乱波及较少，地方自治受中央权力的干涉也较少，所以宗族的势力就特别的强大。如二十世纪初，东南民间老百姓“下南洋”，宗族秩序就发挥了很大作用。为了创建宗族内部和谐发展，加强宗族的凝聚力，所以南方的祠堂就建的特别多，祠堂文化特别完善。

族谱就是一座小的祠堂，族人带在身边的祠堂。族谱的重要性就大了去了，不仅翻开族谱，你就可以发现你的父母，父母的父母，沿着世系图，穿越时空，一个个往上找，最后可以查到最先的根源在哪。笔者为古田苏氏，在古田苏氏老族谱中，远的可查到的最先的祖宗是黄帝，有世系明确记载的是从唐开元年间始，历经五十多世代，1300多年，世系记载未曾缺一。每当笔者查阅老族谱时，都如是一场场穿越时空的家族聚会，油然而生的是历史的当担。

族谱还记载有家教、家训、家礼、家规等等家文化内容，这是中华文化的重要组成部分。在西方文化不断侵蚀的今天，在面对着许多人在物质文明下产生了寂寞、空虚、无聊、绝望、恐惧的时候，我们更应该在族谱中寻根探源，获取人生的智慧。

建祠堂与修族谱是中国人的的智慧之一，有条件的一定要修建好祠堂，编修好族谱，使得中华文化与文明生生不息，源远流长。