苏仲辉：承上启下，与时俱进，修好族谱

提示：修族谱也是传承中华优良文化传统之一，要与时俱进，充满正能量，这是很重要的。本人将在编修族谱过程中的体会整理成文，主要是想在这方面与大家交流，并起到抛砖引玉的作用。

唐天宝元年（公元742年）从“关中武功”入闽的一支武功苏氏因“安史之乱”，避难并家安于福建省古田县。这支武功苏氏从唐至明时期都是古田的名门望族，历代的古田县志、《三山志》（注：福州地方志）都记载有许多古田苏氏名人的资料，现代的“中华诗词-全宋诗”还收集了古田苏氏二十世祖大璋公的三首诗；且历史以来，武功苏氏有着编修族谱的优良传统，这支武功苏氏传承这优良传统，历代注重编修族谱，使得其入闽之后近1300年的历史脉略清晰可见，也为现代续修谱书提供了较为完整的历史资料。

北墩，为福建省古田县东北角的一个村庄，崇祯年间，古田武功苏氏的一支脉迁播北墩，近400年的历程中，北墩武功苏氏族人也多次编修过族谱，只是在上世纪的特殊年代里编修族谱中断，同时多部老族谱还被焚毁。此次，本人收集整理了多部古田武功苏氏的“老族谱”，依据魏怀习先生主编的《家谱编修实用大全》，在族亲们的支持下，重新编修了古田县《北墩武功苏氏族谱》，并获得了“第五届中华家谱展评大会”的“最佳编修特等奖”。笔者在编修过程中有一些感受和体会，在这里与大家一起分享与探讨。

一、新修族谱首先要传承正能量的传统文化

在唐朝之前，族（家）谱官修，宋时期起族（家）谱民修，而且还有欧式家谱与苏式家谱的形式之分。传承先人的传统，采取哪种形式编修固然重要，但笔者认为，首先要传承正能量的传统文化，这是更重要的。

历史上，武功苏氏祖训为“忠孝仁俭，以忠为先”。“忠”，就是“精忠报国”，忠于国家，忠于民族；“孝”，就是“敬先孝祖”，兄友弟恭，夫正妇顺；“仁”，就是“仁爱忠恕”，礼义廉耻，和善心正；“俭”，就是“廉洁俭素”，为官必廉，费用必俭，以俭养德。遵循这一祖训，苏氏世笃忠贞，勤劳王室，世有令德，代有伟人。这一祖训，满满的都是正能量，对现实社会也很有意义。

笔者在此次修谱中，整理出了古田苏氏在入闽并家安古田后，仍然践行着这一祖训的许多史实，许多先祖们在关键时刻能为国家赴难，为民族赴危，具有“仁者爱人”的人本主义的“仁者之心”。将这些人物与史实重新整理、挖掘并编录进新编谱书中，就会使得谱书的内容更加厚重，更加充满内涵。

笔者在新编谱书中专设了“牢记祖训，以忠为先”的章节，其中就编录了许多史实，如：

1. 在南宋末，古田苏氏多人在朝廷为官。宋元交战，宋危机，苏氏族人坚守岗位，不畏惧，不退缩，不逃跑。二十二世祖苏本公，原为儒林文官，但他从张少傅，在决定宋元生死存亡的焦山战役中主动请缨上战场督战，亲临一线，身先士卒，英勇血战，死而后已。

 2. 明初，在翰林任职的二十五世祖苏岱公上书弹劾李景隆，建文帝不但未纳谏言，还将苏岱公谪补广东，仍拜李景隆为大将军，结果在燕军攻城时，李景隆开成投降，致使建文帝宫焚人亡。

笔者还在“文化传承，人才辈出”一章节中整理出了先祖们具有“仁者爱人”的思想及行为的许多史实，如：

1. 整理出了十二世祖苏绍公（北宋），义务办学，开化民众，被载入县志的史实。

2. 整理出了二十世祖大璋公（南宋）当官为民，为民鼓与呼，被载入县志的史实。

3. 整理出了二十世祖大瑛公（南宋）舍小家为大家无私奉献，将古田苏氏世居祖宅的风水宝地让出建署，乾隆、民国的县志均记载有：县衙为苏氏修建了苏公祠，并规定要“岁春秋致祭”的史实。

“忠孝仁俭，以忠为先”与“仁者爱人”的人本主义都是中华优良文化传统的重要组成部分，其精神与思想能够穿透历史，跨越时空，历久弥新，是我们宝贵的精神财富。编修者在编修族谱时去整理、开发、弘扬与传承这一中华优良文化，是一项义不容辞的责任。

二、注重“民间特色”，使族谱真正能成为“史与志”的资料补充

《红楼梦》及所以成为盖世奇书，笔者认为很重要的一点就是对生活细节真实的描写。如，第三十八回的“吃螃蟹”，写的那么生动、绘声绘影，令人如入篇中，亲历其境；第五十三回“黑山村的乌庄头的禀帖与账单”，记载的那么细腻、真实。这些都是古经书与其他书籍所见不到的“民间特色”，人们完全可以通过《红楼梦》这些描写来还原那时代人的生活。当然，修族谱不是写小说，但注重“民间特色”的记载，使族谱真正成为“史与志”的资料补充不是不可能的。

笔者在修谱中发现族亲中收藏有许多明、清、民国时期民间往来的“契约、田契、文书、税票、借据”等等原始资料，从在这些资料中我们就可以窥见到当时先人们的生活状况。在此次编修谱书时，笔者就选择了22份影印资料入谱书，并加以说明。如：

1. 清乾隆二十一年的一张“卖厝、田契”。对于买卖双方的当事人，买卖的物件与原因，买卖的价格都说的清清楚楚，并约定是“即日收圪，各不反悔”。

2. 咸丰四年的一张“典妻契书”。受“不孝有三，无后为大”的儒家思想影响，苏氏先人为有一男丁传宗接代，即花钱典取别人的妻子，其价格、时间、规定也都写的清清楚楚，最后还“祈求蒙天福佑后带子回家求以为好”。

3. 光绪十六年的一张“租猪契约”。这份契约反映了当时在族人间的生活与生意的往来，除了约定好时间、价格外，还约定“不得私宰，不得私卖，否则本利足额赔偿”。

笔者也注重现时代事件、生活等等资料的收集与记载，这主要通过新编谱书中的第六部分《杂叙》来“运作”。如：

1. 上世纪文化大革命，古田县发生了（1967年8月22日）攻打“气象台”最惨烈的一场“武斗”，这是古田县1949年解放以后发生的最大的“民间械斗”。这一事件从未见有文献的记载，就是1997年新编的县志，也仅记载了“8月22日，两派在县气象台动用枪支造成伤亡”寥寥几字。笔者采访了当年参加过此次行动的族亲，写了《“8.22”攻打“气象台》一文，将此事件较详细的记录了下来，可供今后感兴趣者查阅研究。

2. “告诉下一代”一文，是通过采访当年上山下乡老知青的族亲，回顾当年知青上山下乡时与农民的关系，生活状况等，同时也记载了当时市场稻谷“平价”一斤0.095元， “高价”一斤0.40-0.50元的行情，这些价格已经使得现在的年轻人“口瞪目呆”了。

3. “偷渡意大利”一文，也是通过采访现在全家在意大利定居的族亲，回忆改革开放之初，为谋生，对外迁播的艰辛。

收集的这些“民间资料”，都是在“正史”上见不到或不多见的，也许再过那么些年，也会成为珍贵的资料之一，成为“史与志”的补充资料之一。

三、如何“把关”入谱书的资料，使得新编谱书更加“货真价实”

古田武功苏氏“老族谱”的蓝本，是（南宋时初期）十七世彬公“因源族谱散失，公手自纂辑存其略”的，在后代续修谱书时都强调“不攀附”、“不杜撰”的修谱原则，并要求做到“毋骄、毋诳、毋饰、毋漫不经心、毋考核不真随时量为修辑纂订”（“老族谱”的序言）。如何做到“不攀附”、“不杜撰”，考核不实的资料不进谱书，使新修谱书更加“货真价实”，这是很专业、很学术的问题，笔者仅是退休后修苏氏族谱的，只能从资料的分析，对重要的人物、事件尽可能地查考古田（历代）县志、《三山志》、《八闽通志》等有关历史书籍资料，对“老族谱”中记载的重要的人物、事件予以进一步的比对、佐证、补充、夯实。

新修的谱书中载入的有影响力的主要人物及事迹，基本上在这些地方志的书籍上都同样有记载。未见记载的，笔者也进行过认真的分析。如，始祖肇基苏公的入闽时间，所任官职，为何家安古田等未见其他书籍有记载，但笔者做过专题的研究，认为肇基苏公不仅有传，而且在古田有“落堂厝”，有墓葬地（1958年因做水库，墓地连同县城被淹），笔者父亲就见过此墓碑，其描述：墓碑有破损，字迹模糊，用水洗后，可见“金吾将军苏公”几字；入闽时间按世代推算是无误的；老族谱记载有奉旨出使长乐郡经略领福州，查《资治通鉴》也有设长乐郡的记载。所以，可以认定“老族谱”中记载的始祖肇基苏公的资料也是真实的。

笔者还体会到，寻找与考察墓地是核实、补充资料的好办法之一，特别是对失记世代的连接，起到的作用特别重要。

笔者在编修族谱的过程中，与族亲一起找到了未被水库淹没，迁徙北墩后，400年来所有的直系先祖的墓地，发现了许多“老族谱”未见记载的资料，不仅完整、丰富了许多资料内容，也使得新编谱书更加“货真价实”。

四、编修族谱也要与时俱进，展望未来

族谱确实是中华优秀文化传统的珍贵遗产之一，但由于她的载体的特殊性，使得在互联网高速发展的时代里，关心族谱的年轻人越来越少，编修族谱也几乎成了“老年人”的“单打独斗”。在未找到很好的办法化解之前，笔者认为起码要做到以下几点：

1. 编修谱书人也要有“与时俱进，展望未来”的新思维。

2. 要争取更多读者，特别是争取更多的年轻读者。要尽量不用或少用“文言文”与“古文”，实在要引用时，也要做好“翻译”工作。在手机信息量无限大的年代里，除了专业人员，极少有人会花时间去探究“难懂的文字”。

3. 重内容，轻形式。编排要使用现代文本格式，橫排从左到右，从上到下，双面印刷，以适应现代人阅读习惯，克服与避免“复古”的花架子。

4. 在保证“世系图表”等必不可少的内容外，文字部分尽可能的要简洁、优美，要图文并茂，使其具有较高的文学、艺术的鉴赏价值。

总之，时代在前进，世界在变化。面对不断变化的新形势，编修族谱也不能黑守成规，必须观念、行动和时代一起进步，必须与时俱进，展望未来，这样“编修族谱”才具有更强的生命力！

笔者以上的感受与体会，虽然在专家与同行者面前有班门弄斧、故弄玄虚之嫌，但其本意是在抛砖引玉，使得这承上启下的编修族谱工作能更上一层楼！