陈有顺、牛亚丽：牛氏得姓始祖“牛父”“牛文”是同一人吗？

【摘要】：《左传》《元和姓纂》《姓氏寻源》等史书及众多牛氏墓志、谱牒等记载，牛氏得姓氏始祖皆称牛父；然宋版《百家姓》、明代廖用贤《尚友录》、清早期写刻本《百家姓考略》和乾隆《钦定四库全书》（《万姓统谱》）及新近发见的民国十一年南乐县《牛氏家谱》（手抄本）则均记载：“陇西宫音 宋微子之后司寇牛文，以字为氏。”“宋微子之后，司寇牛文，食邑陇西，以字为氏。溯夫厥初，微子奔周，王家作宾，典型是肃，字曰牛文，以字为氏......”另外，还从其它地区发见《牛氏家谱》亦有同样记载。若此，牛氏得姓始祖即出现了“牛父”、“牛文”二人。那么，牛氏得姓始祖究竟是“牛父”，还是“牛文”？抑或二者原本就是“同一人”？吾等觉得这个问题还有进一步研究的必要，不能简单以“笔误”二字掩盖真相！故不揣翦陋，重新疏理了一下古今姓氏书、辞书、谱牒的记载，并结合中国古代姓、氏、名、字、号的起源与演变，再行考证一下牛氏得姓始祖究竟是谁？以供史学、姓氏学、谱牒学和牛氏文化研究学者商讨抉择。

【关键词】：牛氏  得姓始祖 牛父（牛文） 再考

引言

早年偶读明代廖用贤《尚友录》和《百家姓》之“姓氏源出”，看到牛氏得姓始祖牛文，大不以为然。因自春秋《左传》及隋唐以降，几乎所有的姓氏书、墓志、谱牒等，皆称牛氏得姓氏始祖为牛父，且此说“已成公论，无可辩驳。”廖氏乃一家之言，不足以信；《百家姓》之“姓氏源出”亦为今人所作，俱不可采。故笔者在2020年所著《敦煌遗书与凉州著姓》之“两江总督，两朝帝师：牛姓述略”之“源流”中，亦未采其说。

然而，时过多年，癸卯腊月十八日，河南洛阳牛亚丽女士突然发来她老家南乐县《牛氏家谱》中的若干图片，此谱序言称：“宋微子之后，司寇牛文食邑陇西，以字为氏......”

龙年正月十六日，当人们还沉浸在元宵节赏花灯、闹社火的欢庆时节，亚丽女士又发来另一家《牛氏家谱》图片，谱序亦称：“陇西宋微子后司寇牛文，以字为氏。”当时，笔者即感到十分好奇，因众多史料表明：牛氏得姓始祖乃牛父，咋又接二连三冒出来一个——牛文？

笔者又从宋版《百家姓》、明代廖用贤《尚友录》、清乾隆《钦定四库全书》（《万姓统谱》）、清王晋升《百家姓考略》等史书和其它地方的牛氏谱牒中亦发见诸多相同的记载：“陇西宫音，宋微子之后司寇牛文，以字为氏。”如此看来，被《四库提要》批评为应俗之作而不予收录的《尚友录》，并非“诸所纪载，详略失宜，无所考证”，“应俗”之作也！况且《钦定四库全书》（《万姓统谱》）本身也出现了同样的记载。至于《百家姓》及后世几种《牛氏家谱》中“牛文一说”，亦并非全是“笔误”或“虚妄”之辞！是故，“牛父”“牛文”其人其名，尚需重新认识......

古人云：“夫学术超诣，本乎心识，如人入海，一入一深。”但凡任何一种学术观点，都有它特定的“存在加值”。倘若凭借专家权威，盲目否定，不是科学的态度；而儒子目睫之论，井底之蛙，妄自尊大，则同样令人不齿。姓氏文化研究，尤其是“始祖文化”研究，更其如此。

譬如：前文提到的牛氏得姓始祖是“牛父”，还是“牛文”？抑或“二人”原本就是“同一人”？吾等觉得这个问题还有进一步研究的必要，不能简单以“笔误”二字掩盖真相！故不揣翦陋，重新疏理一下古今辞书、姓氏书、墓志、谱牒的记载，并结合古代姓、氏、名、字、号的起源与演变，再行考证一下“牛氏得姓始祖”究竟是谁？以供史学、姓氏学、谱牒学和牛氏文化研究学者商讨抉择。

（按）：《唐玄宗开元五年丁巳族望敕》：开元考定从前至今族望，先奉敕旨四海望姓家。永徽六年考二十六姓，与诸姓不同，各得出处远近。其乾封元年，君羡考定，至今依令。武阳李 荥阳郑 陇西牛 并州郭 上党陈 河西汪 安定皇甫 中山鲍 河间刘 雁门夏右件十姓为国之柱。又，《唐贞观六年族望敕》：贞观六年七月十八日......今详定事意件録如前。计开：武阳李、河间刘、陇西牛、梁山姬、颍川上党陈、安定胡、广平程、延陵吴、中山鲍、太原王、炖煌洪，以上十二姓为国之柱。

一、南乐县《牛氏家谱·序》释读

牛姓氏考云：宋微子①之后，司寇牛文，食邑陇西，以字为氏。故曰：“陇西牛氏”。《族谱》谱牛氏之族也。溯夫厥初微子奔周，王家作宾，典型是肃，字曰牛文，以字为氏。陇西世胤。若夫刘秀②当为天子，卓识超绝千古。丈夫不与帝友，立志迥出尘氛。东汉世祖③为布衣，时常与牛牢④交游，尝夜共讲说谶言。牢云：刘当天子。世子曰：安知非我。万一果然，各言尔志。牢嘿然（不言）。世祖问牢之曰：丈夫立义，不与帝友。众皆大笑。及世祖即位徵牢，牢称疾不至。诏每就家存问之，牢恒被发称疾，不答诏命。至于瓦吾力战死，实舍身取义。宋福泽牛皓⑤，仕为川陕宣抚使。时，金人寇秦州，吴玠⑥遣诸校分同，皓至瓦吾遇金将，乃与所部下马战金人。皓欲招之，皓力战死。樊阳赴火亡，乃杀身以成仁。宋霍邱牛富⑦，勇而知义，为侍卫马军统制，戍襄阳，后守樊阳，城破，率死士百人巷战不利，以头触柱，赴火而亡。况乎一夫荷担⑧清凛然！宋扬州牛大年⑨知任州，以清操闻。郡大水，以私钱赈之。及还朝，一夫荷担而已。昌黎送别文章不群。唐牛堪⑩举进士，及归，输韩愈作诗序送之。编篡百有十卷，奠唐瓯于中叶。唐牛凤及⑪撰《唐书》百有十卷，起自武德（618-626），终于弘道（683）。修立五礼，明堂调。隋鼎之初创，隋初牛弘⑫好学博闻，初为秘书监，请问献书之路，修《五礼》⑬，立《明堂》⑭，帝善之，拜吏部尚书，选举甚称，封奇章郡公。宜乎，一只鹑鵣降滩前，预卜西台之嘉兆，四朝柱礎锡尊勺，堪拟君子之德音。唐牛僧儒⑮，弘之后裔，第进士。宪宗时，以贤良对策条指失政，累官御史中丞。穆宗时，同平章事。敬宗立，封奇章郡公，终太子少师。僧儒初为河南尹、闻县尉。旧传：县有人入台县，前水中有滩出石砾金沙。一日滩出，老吏曰：此必分司御史。若是，西台⑯有一只鹑鵣⑰。牛祝曰：既能有滩，何惜鹑鵣？言讫，一只飞下。旬日，牛拜西台，历事四朝罢相。时文宗赐以彝尊⑱、龙勺。诏曰：精金玉器，以比君子。然而官高人恶，易招肤受之，诉禄厚怨，难免浸润之谮。我洪、裨、超及十八祖，在明初俱官显要，时有“牛半朝”⑲之语，奸臣乘机谮诉，言我氏有把持朝政之谋。我氏遂称疾还野，匿迹江湖者数十年。晦迹⑳韬光㉑，时则然矣，遁世不见，理亦宜云。

【注释】：

①宋微子，子姓，名启，世称微子、微子启（“微”是国号，“子”是爵位）。 微子是商王帝乙的长子，纣王的庶兄。（《吕氏春秋》称微子、微仲与纣王三人同母，但是其母在生微子和微仲时尚未成为妃，所以是庶子），宋国开国远祖。

②东汉光武帝刘秀（前5年－57年），字文叔，南阳郡蔡阳县（今湖北省枣阳市） 人。东汉王朝建立者（25—57年在位），汉高祖刘邦九世孙。西汉建平元年，生于陈留郡济阳宫。适逢王莽篡立新朝，倒行逆施，天下大乱。作为汉室宗亲，随兄刘演起兵于南阳郡，号“舂陵军”。更始三年（25年），公开决裂更始政权，即位于河北鄗县南千秋亭， 尊奉汉元帝为皇考，光复汉室，定都于洛阳。经过长达十二年统一战争，灭亡河北、关东、陇右、西蜀等地的割据势力，结束农民战争、军阀混战与地方割据局面。平定动乱之后，励精图治。政治上，改革官制，整饬官风吏治，精简结构，优待功臣；经济上，休养生息，恢复发展经济；文化上，大兴儒学、推崇气节，开创中国历史上“风化最美、儒学最盛”（司马光、梁启超语）的“光武中兴”时代。中元二年（57年），驾崩于洛阳南宫前殿，享年六十二，葬于原陵，庙号世祖，谥号光武皇帝。作为中国历史上的颇有作为的开国君主，面对断壁残垣、江山破碎的社会状况，刘秀勤于国政，改革开拓，终使大汉王朝在一片焦土废墟中恢复和发展。

③世祖，是指中国皇帝的庙号之一。一般作为断代史开创者，或该王朝承上启下的有为君主的特定庙号。他们虽不是王朝的最初建立者，但却往往开辟了该王朝的一个全新历史时期。

④牛牢，东汉时的隐士。皇甫谧《高士传》：牛牢，字君直。世祖为布衣时，与牢交游，尝夜共讲说谶言，云：“刘秀当为天子。”世祖曰：“安知非我。万一果然，各言尔志。”牢独默然。世祖问之，牢曰：“丈夫立义，不与帝友。”众大笑。及世祖即位，征牢，称疾不至。诏曰：“朕友交牛君，清真高士也。”恒有疾，州郡之官常先到家致意焉，刺史、郡守是以每辄奉诏就家存问。牢被称疾，不答诏命。

⑤牛皓(？-1135) ，福津人。为武功大夫、川陕宣抚后军中部将。在与金战争中，力战而死，赠翊卫大夫。绍兴五年（1135），金右都监撒离曷与其熙河经略使慕洧欲犯秦川，宣抚副使吴玠遣诸校分道伺之。皓至瓦吾谷，与金将虎山遇，皓所部步卒不满二百，乃下与战，谓其从曰：“吾所以舍马者，欲与若等同死也。”金人见皓异于他人，欲招之，皓力战死。有承信郎高万，且骂且战，与熙河路部将任安、宣抚司队官秦元、薛琪、张亨皆死于阵。金人相谓：“真健儿也。”后皓、安皆赠翊卫大夫，官其家五人，赠万等三官，录其子。（见《宋史》卷四百五十二·列傳第二百一十一·忠義七；乾隆元年《直隶阶州志》卷下“人物”附选举）

（按）：乾隆元年林忠纂修，毛琪麟续纂修，葛时政重纂修《直隶阶州志》卷下·人物志·（宋）牛皓（附选举）。

⑥吴玠（1093－1139），南宋抗金名将。字晋卿，德顺军陇干（今甘肃静宁）人，因祖父葬于水洛，后迁居水洛城（今甘肃庄浪）。吴玠喜读史书，凡往事可鉴者总要录置于墙壁窗口，作座右铭。通晓孙吴兵法，深谋善断，智勇兼备，遇敌不图小利，善于避敌之优势而扬己之所长，灵活地运用战略战术，因此在战争中常处于不败之地，对部卒严而有恩，能虚心倾听部卒意见，选拔将佐，不论亲故权贵，士庶兵民，勇者必录而用之，故将士乐为其效命。他任宣抚副使之职，仍“简易如故，常负手步出，与军士立语”。明《草庐经略》：“吴玠用兵，本孙吴，务远略不求近利，故能保必胜，而蜀赖以安。”考其甘肃徽县城关东北隅横翠一山，古曰钟楼山，今呼吴山。宋故将军吴玠之墓及“宋故开府吴忠烈墓志铭碑”便座落在这里。

⑦牛富(？-1273)，南宋爱国将领，霍丘(今属安徽)人。为侍卫马军统制，戍守襄阳五年，后改守樊城(襄、樊，今为湖北襄樊市)。为国捐躯，赠静江军节度使，谥忠烈，赐庙建康。《宋史》记载：牛富 ，霍丘人。制置司游击砦兵籍。勇而知义。为侍卫马军司统制。戍襄阳五年，移守樊城，累战不为衄，且数射书襄阳城中遗吕文焕，相与固守为唇齿。两城凡六年不拔，富力居多。城破，富率死士百人巷战，死伤不可计，渴饮血水。转战前，遇民居烧绝街道，身被重伤，以头触柱赴火死。赠静江军节度使，谥忠烈，赐庙建康。裨将王福见富死，叹曰：“将军死国事，吾岂宜独生。”亦赴火死。

⑧荷担，释义用肩负物；挑担。承担生活、工作、责任、事业等。宋·文天祥 《己未上皇帝书》：“远近为之荷担，宗社几於缀旒。天下之人追咎其失，以为聚敛之过。”

⑨牛大年，字隆叟，扬州人。庆元二年进士。南宋濂吏，历官将作监主簿。入对，言：“人主所当先者，要以天命人心之所系致念焉。夫以人主居富贵崇高之位，重而承宗社之托，尊而为臣辟之戴，一指意而众莫敢违，一动作而人孰敢议，然而天心靡常，则可畏也。”又言：“今日士气亦久靡矣，宜体立国之意以振起之。夫有扶持作兴之意，而后缙绅无贪名嗜利之习；无贪名嗜利之习，而后有持正秉义之操。国家之休戚，在士大夫之风俗，而风俗之善恶在朝廷。惟陛下为之振起，机括一运，天下转移，而风俗易矣。”初，迁军器监主簿、大宗正丞、四川提举茶马兼权总领、知黎州兼管内安抚司公事、节制黎雅州屯戍军马，加直宝章阁，为工部郎官。入对，请惩贪吏。迁侍左郎中，进直华文阁、浙东提点刑狱，迁守秘书少监、宗正少卿，升秘书监，迁起居舍人，升起居郎兼崇政殿说书。以宝章阁待制提举太平兴国宫，卒，特赠四官。大年清操凛然，所至以廉洁自将。

⑩牛堪（生卒不详），唐代进士，韩愈弟子。韩愈作诗序送之（见后文）。

⑪牛凤及，唐安定(今甘肃泾川北)人。中宗时,历任春官侍郎、中书门下侍郎兼监修国史，主持修撰自武德初至弘道元年(683)间《唐书》,凡一百十卷。其中列传记事皆据私家行状，不加裁择。亦有出自胸臆，叙事参差倒错者。世存《奉和受图温洛应制》诗一首：八神扶玉辇，六羽警瑶谿。戒道伊川北，通津涧水西。御图开洛匮，刻石与天齐。瑞日波中上，仙禽雾里低。微臣矫羽翮，抃舞接鸾鹥。

⑫牛弘(545-610)，隋朝大臣。字里仁，安定鹑觚(今甘肃省灵台县一带)人。袭封临泾公。少好学，博览群书。北周时，专掌文书，修起居注。隋文帝即位后，授散骑常侍、秘书监。牛弘鉴于前朝纷乱，南北分离，图籍大量流失，遂上书建议搜访图籍，开献书之路。牛弘生活俭朴，事奉皇帝尽礼，对待下属以仁厚，不善言谈而恪尽职守。政务繁杂，仍书不释手。大业六年(610年)，死于江都。有文集传世。灵台县荆山森林公园有三贤祠，其中供奉三位贤人就有牛弘。（见《隋书》卷四十九·列传第十四载《牛弘传》）。

⑬五礼，古代汉族礼仪总称。以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。

⑭明堂，古代帝王宣明政教、举行典礼等活动的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。 《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”《玉台新咏·木兰辞》：“归来见天子，天子坐明堂。” 唐·杜甫 《石鼓歌》：“大开明堂受朝贺，诸侯佩剑鸣相磨。”

⑮牛僧儒 (780-848)，字思黯，安定鹑觚(今甘肃灵台) 人。德宗贞元二十一年(805)登进士。元和三年(808)以肾良方正对策。直言批评时政，为宰相李吉甫所忌。初为伊阙县尉， 转河南尉，历监察御史、殿中侍御史、礼部员外郎、考功员外郎、御史中丞、户部侍郎等职。长庆三年(823年)，升任宰相。宝历元 年(825)，出为武昌节度使。大和四年(830)，复召为相。后出任河南节度使、东都留守等职。武宗时，李德裕当政，被贬为循州长史。宣宗时，召为太子少师。大中二年(848)十月二十七日病卒。今灵台县新开乡牛村，牛僧儒墓尚存，列甘肃省重点文物保护单位。（见《新唐书》卷一百七十四·列传第九十九载·牛僧儒传）。

⑯西台，官署名。御史台的通称。

⑰鹑（chun〕鵣（lài），古书上说的一种鸟。见“鹌”。凤凰类神鸟。《山海经·西次三经》:“有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。”《埤雅》引师旷《禽经》云:“赤凤谓之鹑。”又，鹌鹑，鸟类。形似小鸡，头小，尾短秃。背褐色，杂有棕白色条纹，腹白色。雄性好斗。

⑱彝樽，亦作彝尊。古时祭享用的酒器。《新唐书·牛僧儒传》：“赐彝尊、龙勺，诏曰：‘精金古器以比况君子，卿宜少留。’”

⑲“牛半朝”，指牛川公，河南开封尉氏县人。其生卒年月不详，元朝泰定甲子年(1324)左右在世。官山西洪洞县尹，三子，皆居要职，孙十八，有“牛半朝”之称。

（按）：牛川，幼年家境贫寒，立志苦读上进，元泰定乙丑年(1325)中进士，初任河南府教谕，后升任山西洪洞县令。生三子:长洪、次裨、三超。三子又各生六子，堂兄弟共一十八人。俗称“十八打锅牛”。相传：元末，朝廷腐败，政局动荡，由于种种原因，十八兄弟离开洪洞，迁至河南汜水县十里堡，本想在此安居乐业，却又遇贼人作乱，十八兄弟深感难以再在一起居住，决定外出，各自逃命。行前，为日后团聚有所凭证，就将吃饭用的大锅击破，十八兄弟每人拿一锅片，洒泪而别。后来明朝建立，天下逐渐太平，十八兄弟互通音信后，又约定十月十九日在故土十里堡对锅，一家人重又团聚，将各自住地，汇在一起，编成了有名的十八祖居址歌。弟兄十八人，分居五省十八县，其后代都知道自己是“十八打锅牛”后代，六百多年来，代代相传。

⑳晦迹，释义为隐居匿迹。唐·杜甫《岳麓山道林二寺行》诗:“昔遭衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯。”《剪灯新话·鉴湖夜泛记》:“仆晦迹江湖，忘形鱼鸟。”

㉑韬光，指敛藏光采。比喻隐藏声名才华。南朝·梁·萧统《序》:“圣人韬光，贤人遯世。”元·谷子敬《城南柳》第三折:“学子陵遁迹在严滩，似吕望韬光在渭川。

㉒《左传》，相传为左丘明著，原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》，是中国古代第一部叙事完备的编年体史书，更是先秦散文著作的代表，它标志着我国叙事散文的成熟。汉朝时又名《春秋左氏》《左氏》。汉朝以后才多称《左传》。它与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。

（按）：乾隆元年林忠纂修，毛琪麟续纂修，葛时政重纂修《直隶阶州志》卷下·人物志·（宋）牛皓（附选举）。

（按）：南乐《牛氏家谱》，因年久风蚀，虫咬鼠啮，残损不堪。令人痛惜！相传：南乐牛氏始迁祖牛某，其先有三个后人，不详其名字，除了留守南乐的一个外，其他二人分别迁徙至别地。清末民初，虽各地纂修《家谱》，分而述之，但追溯其始祖则皆称武功大夫牛皓。

二、牛氏得姓始祖牛父（牛文）考

（一）典藉类

1.春秋时史学家左丘明著《左传》鲁文公十一年乙巳：“初，宋武公之世，鄋瞒伐宋，司徒皇父帅师御之，耏班御皇父充石，公子穀甥为右，司寇牛父驷乘，以败狄于长丘，获长狄缘斯，皇父之二子死焉。”这是最早记载牛父的史料。

2.东汉著名思想家王符著《潜夫论》卷第九·志氏姓记载：帝乙元子微子开，纣之庶兄也。武王封之于宋，今之睢阳是也。......皇甫氏......牛氏......，皆子姓也。

3.唐人魏征《隋书》及南宋罗泌著《路史》记载，隋朝时期的牛弘，其父名为尞允，曾在北魏朝廷做侍中时，被赐恢复祖姓牛氏。

4.唐人林宝撰《元和姓纂》卷五记载：牛 宋微子之后司冦牛父，子孙以王父字为氏，战国时赵有牛翦，秦有牛缺。

5.唐初史学家令狐德棻主编《周书》卷三十七 列传第二十九记载：安定尞允，本姓牛氏，亦有器干，知名于时。历官侍中、骠骑大将军、开府仪同三司、工部尚书、临泾县公，赐姓宇文氏。失其事，故不为传。允子弘，博学洽闻。宣政中，内史下大夫、仪同大将军。大象末，复姓牛氏。

6.北宋欧阳修等合撰《新唐书·宰相世系表》记载：牛氏出自子姓。宋微子之后司寇牛父，子孙以王父字为氏。汉有牛邯，为护羌校尉。因居陇西，后徙安定，再徙鹑觚（今甘肃灵台）。唐宰相三百六十九人，凡九十八族。牛姓宰相有牛仙客、牛僧孺。 

7.宋王应麟撰《姓氏急就篇》卷上六十六记载：牛氏，宋微子之裔，司寇牛父，子孙以字为氏。

8.宋邓名世撰《古今姓氏书辨证》记载：牛 出自子姓。宋司寇牛父，子孙以王父字为氏。汉牛邯为护羌校尉，因居陇西。至汉陇西主簿崇，始居安定。

9.南宋著名史学家郑樵《通志·氏族略》：以字为氏。牛氏子姓。宋微子之后司寇牛父之子孙以王父字为氏。

10.宋邵思纂《姓解》三卷（刻本）：牛 殷封微子于宋，其后司寇牛父帅师败敌长丘，死之。子孙以父王字为氏......

11.宋版《百家姓》16种源出之第二种“以祖先名字中的字为姓氏”：西周宋征（微）子之后司寇牛文。牛文之后以其中的字“牛”为姓氏。

12.明陈士元辑《姓觿》·十卷（浙江汪启淑家藏本）：牛 语求切 《姓苑》云：宋大夫司寇牛父之后......

13.明万历四十五年廖用贤编纂《尚友录》十二卷记载：陇西宫音，宋微子之后司寇牛文，以字为氏。

14.清乾隆《钦定四库全书》（《万姓统谱》卷六十二）：陇西宫音，宋微子之后司寇牛文，以字为氏。

15.清王晋升《百家姓考略》（刻本）：牛 宫音陇西郡  宋微子之后司寇牛文，以字为氏......

16.清张澍著《姓氏寻源》卷二十记载：牛氏 《广韵》云：牛出陇西，本自殷，周封微子于宋，其裔司寇牛父帅师败敌（注：宜作狄）长丘死之，子孙以父字为氏。澍按：《姓纂》云：陇西泾阳牛为邯之后，安定富平牛为金之后，其说非是。陇西牛乃汉主薄崇之后，泾阳即临泾，即尞允之后，金非安定富平人，何得有其后乎？况《列子》言秦有大儒牛缺，是陇西之牛姓远矣。《隋书·牛弘傳》弘安定鹑觚人，本姓寮氏，父允仕魏，赐姓牛氏。或云牛姓避难改寮氏，非也。据《周书》尞允本姓牛氏，赐姓宇文氏，云子弘，大象末复姓牛氏，与《隋书》说不同。一云牛金改牢氏，夫牛金既为宣帝以毒酒杀之矣，何时又改姓乎？或其子孙改之未可知也。且楚有牛臣巢人，是牛姓不止牛父一族。

以下略录。

（二）墓志类

1.《大唐赠使持节泾州诸军事泾州刺史牛公碑铭并序》云：

夫志道莫先于无欲，福善莫大于有后：始而晦迹，终不近名，非道德之合欤？生我劳臣，立于远绩，非善庆所致欤？所谓伊人，其在牛公者矣。公讳意，字某，其先子姓，实始殷后。有牛父者，则宋之大夫，允裔蕃衍，人物更盛。邯为护羌校尉，崇为陇西主簿，遂家陇上，是称冠族。其后因官安定，爰处鹑觚，今为郡人，亦既重代矣。

2.民国三十二年《陇右金石录》之《牛意仁碑》云：公讳意仁，字行恭。殷后有牛父者，宋大夫，邯为护羌校尉，崇为陇西主薄，因官安定，爰处鹑觚，今为郡人。

3.《大唐故牛处士（玄）墓志并序》云：公讳玄，字武，其先陇西狄道人也。宋大夫司马牛之令绪，汉丞相辅之仍孙。弈叶重辉，光诸史策。十代祖金，魏朝右大将军。曹家失御，天下沸腾。将相公侯，豆分瓜剖。子孙流寓，因此家焉。

以下略录。

（三）谱牒类

1.《牛氏原谱序》云：陇西宋微子后司寇牛文，以字为氏。粤自牛氏始于汉献帝建（安）初年有牛金委贽于天府，正逢晋武帝六年，而为小吏，司马懿深忌“牛系马后”之谣，造鸩酒而牛金毒死......

2.南乐县张果屯镇《牛氏家谱》云：牛姓氏考云：宋微子之后，司寇牛文，食邑陇西，以字为氏。故曰：“陇西牛氏”。《族谱》谱牛氏之族也。溯夫厥初微子奔周，王家作宾，典型是肃，字曰牛文，以字为氏。

3.《牛氏家谱》“牛氏考”（此录牛五琴考）：牛于象为丑，丑手也。象子初生举手，故地辟于丑。又于卦为坤，坤顺也，取地道顺天之义。故《易传》曰：子母牛为坤。又列宿牛金躔星纪之次，入会稽临淮广陵界分。故春秋元命苞曰：天下耕者昌，遂百物蓄滋，审是。牛之义出于顺天，而其象肇于地辟，其星隶于垣枢，知以牛命氏，其原在龙鸟命官代矣。然历史所载，见于唐虞上者，有舜之祖曰桥牛氏，又《黄帝外纪》帝生有熊，蛇首牛身，信斯言也。是吾牛氏即黄帝之遗裔，而为虞舜之后起者欤。按《尚友录》牛系注称宋微子之后司寇牛文，以字为氏。是《录》考查最详。帝代渺茫，因无确证，而王朝命官命氏，知源于此矣......

4.清同治十一年壬申（1872）郑州葛寨《牛氏源流谱序》云：牛氏出于宋，载籍皆无异辞。后避司马之难，改姓为寮，而后周书不知牛易为寮，反谓寮赐而牛，是虞舜奏高密之诏，吕望盗田常之国，不可不辨矣。然则欲修谱牒，先原族姓，作姓氏考。唐书世系表，牛氏出自微子，武王克商，封微子于宋，以奉汤祀。宋武公时，鄋瞒伐宋，司徒皇父帅师御之，而班御皇父充石，子谷甥为右，司寇牛父驷乘，败狄于长丘，获长狄缘斯，子孙因以为氏焉。

以下略录。

（四）今人说

1.三晋文化研究会牛氏文化研究中心副主任牛向阳在《唐代牛氏姓源发展浅谈》中称：司寇牛父，牛是其字，父作“甫”，是男子美称，如孔子字仲尼，尊称仲尼父或尼父......

2.《牛氏文化》主编牛建东先生在《长丘之战》一文中称：“牛父，宋宣公之子、宋武公之孙。”“两方唐墓志提供了有力证据。”“《唐牛鸾墓志铭》云：‘钦若远祖自成汤受命有殷，微子受封于宋，以王宣公之子牛父为大司寇，其子孙以王父字为氏。’指出牛父为宋宣公之子”。《唐皇甫钚墓志铭》意与上同，略录。

3.北京大学教授冯志亮在《谈牛姓的起源及宗族特征》时称：春秋后期，宋昭公时有大臣司寇牛父，是宋微子的后裔，牛父是其字。司寇牛父在抵御北部长狄人侵时，率军抗敌，在长丘(今河南封丘西南)战死。宋昭公立牛父的后代为牛氏族，以其字为氏。

（按）：所谓“长丘之战”，是指宋武公在位时(公元前765-公元前748年在位)，长狄人鄋瞒部落伐宋，宋司徒皇父充石帅师抵御，而分班为戎御，公子毂甥为车右，司寇牛父为驷乘，在长丘(今河南封丘南)击败长狄人，获其首领长狄缘斯。此战中，皇父与毂甥、牛父皆战死。封丘县，位于河南省东北部，黄河北岸，属新乡市。古为封父国地，西汉置封丘县。（见牛建东《长丘之战》，原文载《牛氏文化·典故传说》2022.第2期/P.43）

（按）：明代姓氏书中最流行的，要数凌迪知编于万历年间并被收入《四库全书》的《万姓统谱》。凌迪知认为，之前的姓氏书或以姓氏身份的高低贵贱排列，或以姓氏来源、韵部、偏旁排列，且采录不广，体例不当。《万姓统谱》参考二十一史、地方志等史料，纵横交织编入了远自上古、近迄当代的姓氏及人物，《四库全书总目提要》评价它:名义上是谱牒，实则将谱牒与传记结合起来，成为一部类书。虽然也有学者认为它编排杂乱，有自相矛盾之处，但因为它搜罗广泛、便于考订，所以在民间仍然较流行。

（按）：《百家姓》出《兔园集》，乃宋初钱唐老儒所作。时钱俶据浙，故首赵次钱，孙乃俶妃，李谓南唐主也。次则国之大族。随口叶韵，挂漏实多，识者訾之。然传播至今，童蒙诵习，奉为典册。乃就其所载，粗为笺注；方诸古今《姓苑》、《氏族》诸书。其犹射者之嗃矢也夫！琅琊王相题。

（按）：清代王晋升纂，徐士业校《百家姓考略》（1644年歙县西徐士业建勋氏校刊，歙西徐氏藏板），是一本关于姓氏的书。按文献记载，原书成文于北宋初。

清末《牛氏家谱》“牛氏考”（此录牛五琴考）

三、古代姓、氏、名、字、号的起源及演变

（按）：孟子曰：“姓所共也，名所独也。”《颜氏家训》亦曰：“名以正体，字以表德，号以寓怀。”此三者包含着个人的全部品格。姓氏与名字也是最悠久、最具特色的中华民族文化，是一个人所独有的符号标志。

考其中古时期，人多称字而很少称名；近古时期乃至现当代，人多称名而很少称字。这是姓、氏、名、字、号最基本的演变过程……

1.姓：姓氏不分家，先有姓，后有氏，姓起源于母系社会，代表母亲一系，即子随母姓。姓的本义不是我们所理解的“姓”，而是“生”，许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”它不是指常人所生之子，而是指“古之神圣母感天而生子，故称天子”，许慎引《春秋传》“天子因生以赐姓”为证，以实其说。依照许说，我们一般人也不能称姓，只能称氏。班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。”《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”。

2.氏：氏起源于父系社会，一般来自于所居住的地名、国家或官职等，《说文解字》说“巴蜀山名岸胁之旁箸欲落者曰氏”，它形象地描述了上古先民不断迁徙于山洞、岩石下，群从于一位男性首领聚族而生活，首领手持代表本氏族的标志物，插入某处，以为族居地的标识，所有族人都以此为“氏”。《诗经·绵》：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”，应是这种氏族生活遗迹的形象描述。“氏”用来区分同姓中的各个不同分支。“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”“姓”是不变的，“氏“是可变的。顾炎武亦说“氏一传而可变，姓千万年而不变。”春秋战国时，宗法制度瓦解，姓氏制度也发生根本变革。战国以后，姓氏不分，百姓遂成为民众的通称。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。

3.名：名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的。“名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。东汉文字学家许慎认为，名字最初是因夜晚相遇、辨识需要而产生的，故《说文》对名这样解释：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。意为，黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称。这便是名的由来，多少有些传说意味。取名的关键是选好字，《左传》记载申繻曾提出取名选字“五原则”：“有信，有义，有象，有假，有类。”具体解释是：“以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类”。在具体选字时，申繻强调要“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币......”

4.字：“字”只是限于古代有身份的人。《礼记·曲礼》：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”。《礼记·士冠礼》又云：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。”意思就是说不管男女，只有到了成年才取字。“字”的产生，是出于避讳，也就是尊崇长辈的伦理需要。“字”往往是“名”的解释和补遗，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。“字”其实也是名，所谓名字，就是这么来的，为了方便他人称谓。一般而言，字和名在意义上有一定的联系。怎么个联系法呢？《颜氏家训》：“名以正体，字以表德。”所以，名，往往蕴含着长辈的殷殷期许。古人取名字，名与字之间是有一定意义上的联系的，互相映衬，互相补充。例如：屈原，名平，字原，平与原二字相连。孔融，字文举，融为名，意为融会贯通，文举为字，文章一举成名，文星高照。白居易，字乐天，乐天与居易，相辅相成。自古以来，一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。

5.号：同“字”一样，“号”往往也是“名”和“字”的延伸，所以“号”又叫别称、别字、别号。按照《周礼》的说法：“号为尊其名更美称焉”，号是一种美称，直白一点，就是自我标榜。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人赠送的称号，称尊号、雅号等。别号在文人中比较流行，名与字一般有一定的联系，而号与名无任何限制，别号始于唐，盛于宋，而亡于清。

四、古今辞书“牛”、“父”二字释义

1.上海辞书出版社《康熙字典》（2007年版）“父部”云：【唐韵】扶雨切。【集韵】【韵会】奉甫切，并音辅。【说文】矩也。家长率敎者，从又举杖。【释名】父，甫也。始生己者。【书·泰誓】惟天地万物父母。【尔雅·释亲】父为考。父之考为王父。王父之考为曾祖王父。曾祖王父之考为高祖王父。父之世父。叔父为从祖祖父。父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。父之从父晜弟为从祖父。父之从晜弟为族父。又【诗·小雅】以速诸父。【传】天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫，皆曰诸父。又老叟之称。【史记·冯唐传】文帝辇过，问唐曰：父老何自为郞。又【广韵】方矩切。【集韵】【韵会】匪父切，并音府。【集韵】同甫。【广韵】男子之美称。【诗·大雅】维师尚父。【笺】尚父，吕望也。尊称焉。◎按管仲称仲父，孔子称尼父，范增称亚父，皆倣此。又野老通称。【战国策】田父见之。又【诗·小雅】祈父。【传】司马也。又【春秋·桓十三年】盟于武父。【注】武父，郑地。【释文】音甫，有父字者，皆同甫音。又【广韵】汉複姓，三氏。孔子弟子宰父黑，汉主父偃，左传宋之公族皇父充石。汉初皇父鸾，改父为甫。又【正韵】防父切，音附。父母。〇按父字古无去声，正韵始收入五暮，俗音从之。防父切，父字误。又叶扶缶切【苏辙·酿酒】诗：谁来共佳节，但约乡人父，生理正艰难，一醉陶衰朽。（见《康熙字典》/P.642）

2.商务印书馆辞书研究中心编《古今汉语字典》（2010年版）四画“父部”云：①父亲。例：父兮生我，母兮鞠我。父辈：家父、养父、继父、义父。②称家族或亲戚中的长辈男子。祖父、伯父、岳父、舅父、姨父、姑父。③古代天子对同姓诸侯、诸侯对同姓亲族的称呼。例：既有肥羜，以速诸侯（《诗经》）。④称兽类中的雄性。例：其上则猿父，哀音，（犭+军）子长啸（晋·左思）。⑤对某种大事业的创始者的尊称。例：导弹之父。国父。⑥姓。春秋时吴有父之仪。又，⑦对老年男子的尊称。例：此剑值百金，以与父（《史记》）。⑧加在男子名下的美称。例：三月，公及邾仪父盟于蔑（《春秋》）。⑨称从事某种职业的男子。例：渔父、田父、樵父。⑩通“甫”。开始。例：强梁者不得其死，吾将以为教父（《老子》）。（见《古今汉语字典》/P.174-175）

由以上辞书可知：“父”之“字义”大略有四：1. 对有才德的男子的美称，多附缀于表字后面，若“维师尚父，时维鹰扬”（见《诗·大雅》）；2. 对老年男子的尊称，若“纵江东父老怜而王我，我何面目见之?”（见《史记·项羽本纪》）；3. 通“甫”。开始。若“强梁者不得其死，吾将以为教父。（见《老子·四十二章》）； 4. 天。古人以为天地生万物，故称天为“父”，若“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称呼母”（见《易·说卦》）。

至于“牛”，《康熙字典》云：......又姓，《广韵》：微子后，司寇牛父子孙以王父字为氏。《风俗通》：汉有牛崇。又人名。《史记·虞舜纪》：瞽瞍父曰桥牛。

《古今汉语字典》《现代汉语词典》等“牛”亦多指姓。文多不录。

五、小结

由前文可知：明万历四十五年丁已（1617）廖用贤《尚友录》及河南南乐县张果屯镇《牛氏家谱》所记载的历史人物和历史事件，桩桩属实，斑斑可考。虽然前后两部《家谱》为“手抄本”，且残缺不全；但亦是代代相传，绝非杜撰，包括牛亚丽女士所称谱中“牛皓”是她们张果屯镇牛氏的祖先。经查：乾隆元年《直隶阶州志》中即有牛皓小传，且所载内容与《家谱》相符。这里，尤其值得注意的是，《录》《谱》中所记载的牛文官职和时间与牛父相同，皆为司寇。这不是巧合，可以完全证明他们是同一个人。

如果怀疑《家谱》“手抄本”是将“父”误写为“文”；那么，不同地域的两部“手抄本”都抄误了吗？显然，这是绝不可能的。况且还有其它姓氏书——《尚友录》《百家姓》和《钦定四库全书》（《万姓统谱》）等佐证。

总之，虽然牛氏得姓始祖牛父，“已成公论，无可辩驳”；但“父”为其尊称抑或字号，而非其名。这也是众多学者的“共识”。所以，吾等有理由判定：牛父之“父”是其字，而牛文之“文”是其名。他们原本就是同一个人。不知读者以为然否？

作者简介

陈有顺，男，1956年出生于兰州，祖藉武威人。中国民俗学会会员、中国地名与姓氏文化专家委员会学术顾问、中华文化促进会家族文化委员会专家委员、世界马姓文化研究中心顾问、中国世界民族文化交流促进会“新时代家风家教传播使者”、河南省姓氏文化研究会家谱委员会研究员、陇右姓氏谱牒文化学者、武威市凉州文化研究院名誉研究员。主要研究方向敦煌学、陇右文史及姓氏与谱牒文化等。

牛亚丽，河南洛阳人。全国牛姓文化研究联谊发起人之一，中华牛氏历史文化研究会原联络部副主任，河南省姓氏文化研究会第一届牛姓委员会副会长，河南省姓氏文化研究会家谱委员会副会长，河南省王姓文化研究院外联副部长，美国华人华侨联合总会北卡州副会长，濮阳牛氏文化研究会发起人、濮阳市姓氏文化研究会牛姓委员会会长，牛皋学会副会长，少康龙控股集团牛氏宗亲酒全国总运营总监等。

参考文献

[1]左丘明著《左传》，2016年，中华书局。

[2]林宝撰《元和姓纂》（嘉庆七年刊版），古歙洪氏校藏。

[3]林宪主编《新唐书宰相世系表集校》，1998年，中华书局。

[4]邓名世撰，王力平点校《古今姓氏书辨证》，2006年，江西人民出版社。

[5]郑樵撰《通志》，2016年，中华书局。

[6]明万历四十五年廖用贤编纂《尚友录》，刻印于明天启年间（1621-1627）。

[7]王晋升纂，徐士业校，歙县西徐士业建勋氏校刊《百家姓考略》（1644年歙县西徐士业建勋氏校刊，歙西徐氏藏板）。

[8]张澍编纂，赵振兴校点《姓氏寻源》，1991年，岳麓书社。

[9]清光绪廿九年施有方修，武勋朝纂《南乐县志》，民国六十五年（1976），台湾成文出版社有限公司。

[10]乾隆元年（1736）林忠纂修，毛琪麟续纂修，葛时政重纂修《直隶阶州志》卷下“人物志·牛皓”。

[11]清末《牛氏家谱》“牛氏考”（此录牛五琴考）。

[12]牛建东著《中古陇西牛氏碑刻集录》，2018年，三晋出版社。

[13]牛向阳《唐代牛氏姓源发展浅谈》，2019年，河南家谱网。

[14]冯志亮《谈牛姓的起源及宗族特征》，2021年，当代名家博物馆。

[15]宋德军、宋润城《先秦宋微子世家大宗世系考》，2017年，浙江“虛怀若谷”网文。

[16]上海辞书出版社《康熙字典》，2007年版。

[17]商务印书馆辞书研究中心编《古今汉语字典》（2010年版）

[18]河南南乐县张果屯镇《牛氏家谱》，民国十一年修（1922年）。