童桂林：堂号的组成特征

姓氏堂号是姓氏文化的一种表现，每个堂号都有特色，文字构成组合的条件因素各不尽同，简短两字就标明了宗族的显赫身世和地位。堂号不但展现出先祖的丰功伟绩，而且体现出了先祖们的聪明才智。从字、源、寓义等各个不同角度，在不同的历史时期，反映出堂号的组成特征。从构成堂号字数、字义选择与文字内容构成的同源同义、同源异字、同源异义、同义异字、同字异义、同字异源、同源异氏、同源同氏、避讳与尊讳等等。所以，堂号既有他的独立性，也有他的多元性。以表义为主的中国汉字，在堂号的世界里可以说发挥得淋漓尽致。

（1）构成堂号的字数

堂号的文字构成数量，普遍由三个字组成，即堂字前面冠两字形成。例如“陇西堂”，“颍川堂”、“三槐堂”、“绿阁堂”等，这是非常普遍的组合，是堂号字数的主流。当然，也有字数极其特别的，苏氏“玉堂”，就只有两个字组成。四字组成的如黄氏“五不欺堂”，出自南宋参知政事黄洽，“居家不欺亲，仕不欺君，仰不欺天，俯不欺人，幽不欺鬼神。”全氏“三石草堂”，源出明代学者全整，修杨简之学，自颜其室曰“三石草堂”。湖北石首陈氏“义门德星堂”，辽宁王氏“物华天宝堂”和碧海王氏使用的“金天玉地堂”就由五个字组成，还有萧山西河王氏的“知足知不足堂”则由六字组成，这种多字者极少见。

（2）堂号字义的选择

堂号组成用字的含义和寓意，可以说是堂号的生命，就象帝王给功臣封侯赐爵一样，对每个人因功绩各异而赐封名号的用字不同，褒义却是相似的。堂号用字也是一样很严格的，使用字的文义必须是含有褒奖，吉祥，美好，充满仁、义、礼、智、信的忠君爱国，崇孝尚节，尊祖敬宗，不忘根本的道德伦理观念。如德、孝、善、忠、仁、义、笃、敦、崇、睦、嘉、永、敬、本等等，这一类字组成的堂号很多。特别是堂号中含有“德”字组成的多达794个，尤其以“德”字冠首的堂号竟有337个。从所收集的的四万七千多个堂号中，同一个堂号从数十姓氏到多达200多姓氏共同使用，如敦本堂、敦伦堂、敦睦堂、世德堂、务本堂、报本堂、忠义堂、忠孝堂、积善堂等，其中世德堂多达348个姓氏使用。

（3）同源同义的堂号

一个姓氏内，或出某人，或出某事，即称同源同义。堂号本义就是源自同一血缘的表象符号，所以带有姓氏特征的自立堂号基本上都属这一类结构。只有一源而表示一个独立的寓意，文字和寓意的唯一性很强。如王氏“潜夫堂”，因王符所撰著《潜夫论》；因“毛遂自荐”而有毛氏“毛遂堂”；“卧龙堂”堂号中因有“卧龙”二字，便知岀于诸葛亮号卧龙先生。还有“三顾堂”是中国妇孺皆知的“刘备三顾茅庐诸葛亮”的访聘英才的故事。梁氏“鸿案堂”，必然想到梁鸿与孟光夫妻“举案齐眉”的千古佳话。

（4）同源异字的堂号

一个姓氏家族中，因某人某事为堂号，又要区别同宗分支，且不失原义，采用改字而重新组合而成，由此所派生出的堂号亦曰“同源异字”。陈氏“义门堂”，自唐玄宗开元十九年（731）陈旺徙居德安建庄，到北宋仁宗嘉祐七年（1062）奉旨分庄，历经330余年，一直是累世义聚，同爨一庄，是天下无双的大家族。历受旌表，南唐诏立“义门”。因家族庞大，义聚数千人丁，势必影响朝廷安危，乃降旨分宗，遂有314宗散居全国各地。陈氏不忘君赐民敬的“义”为荣耀，遂衍生出冠有“义”字的堂号逾40个。象这种同源异字的堂号如刘氏岀自刘向校书天禄阁，遇“燃藜照读”的故事，派生出诸如“兴藜堂、光藜堂、吹藜堂、青照堂、校经堂、禄阁堂”的堂号逾40个。王氏因“三槐堂”而衍含“槐”字的堂号多达80余个。还有诸如李、周、张、吴等很多姓氏都有类似。

（5）同源异义的堂号

同出一源，相同汉字，而表现的意义完全不同。杨氏、游氏、程氏的“立雪堂”，同出“程门立雪”的故事，但含义有别。北宋杨时年届四十，放弃仕禄，与游酢赴洛阳拜师程颐。时颐偶瞑坐，酢与时侍立不去。颐既觉，门外则已雪深一尺。此为突出杨、游尊重师长，勤奋求学之举，教育后人要谦恭力学，努力向上。而程氏的“立雪堂”则体现出程氏的家学渊博，受人敬重，彰显师道尊严，崇高至上，受人敬仰。《礼记》曰：“从于先生，不越路而与人言；遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言，则对；不之与言，则趋而退。”尊师重教是我们中华民族的传统，至今数千年不衰。国家要复兴，民族要昌盛，就一定要尊师重教。

（6）同义异字的堂号

堂号的源出本义一致，但表现的文字却完全不同。吴氏“至德堂”与“三让堂”，就是明显一例。“至德堂”：至德：最高的道德，盛德。吴氏先祖三让王位，始有至德。古公亶父生三子：太伯、仲雍、季历。亶父见季历贤能，季历之子姬昌有圣王之兆。亶父有意传位季历。太伯与弟仲雍从陕西岐山，远徙长江下游三角州，入乡随俗，断发纹身，当地土著拥泰伯为首领，建句吴国。孔子对太伯的谦让精神十分敬佩，感叹道：“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉”。在孔子看来，太伯的品德已达到了极高境界，人世间再也找不出什么言语词句来形容他的美德了。因而太伯被称为“三让王”。吴氏就援引孔子的赞语，以“至德堂”、“三让堂”作为氏族堂号。

（7）同字异义的堂号

堂号文字完全相同，所含寓意，不尽相似。杨氏、林氏都有“四知堂”。杨氏因杨震深夜拒金，清白为官，“天知，神知，我知，子知”廉名天下；而林氏“四知堂”，系指明代林镠，为官能力行教化，郡邑大治，遗爱于民，人称赞为“金井水、玉壶冰”。因其曾任知县、知州、知府，最后自称“知足”，时号“四知居士”。又“五知堂”，有任、李、唐、范、张五姓皆有，除张氏未见典出何源外，余者都是讲五种修身克己之道。任氏“五知堂”，系出北宋任布作“五知堂”：谓知恩、知道、知命、知足、知幸也。”又李氏“五知堂”，出李绎为官所至颇称治，自以久宦在外，意不自得，作《五知先生传》，谓：“知时、知难、知命、知退、知足也。”唐氏“五知堂”，出明代唐之屏自颜其室曰：“知义、知命、知天、知时、知足。”范氏“五知堂”，云出范仲淹，字义与李氏同。“四知、五知”虽然都是讲的修身，但是所表示的侧重点却又各别。

（8）同字异源的堂号

堂号文字完全相同，所含寓意几尽相似，姓氏源出却有别。如“万石堂”，石，在此读担，古代的计量单位，十升一斗，十斗一石。古代官俸，以石（担）计，州牧以上薪俸2000石，为高官厚禄，家族显著，万石即万担。“万石堂”有石、冯、秦、张、廖、严等姓氏使用。石氏“万石堂”，出西汉石奋父子五人，官俸各二千石，汉景帝宠呼石奋为万石君。唐代张文瓘生四子：潜、沛、洽、涉。唐中宗时，父子兄弟五人皆至三品官，时人谓之“万石张家”。廖氏“万石堂”，出宋代廖刚，父子五人，官禄万石。还有冯氏、秦氏、严氏等姓氏也有万石堂，其义类似。李氏“谪仙堂”，唐代李白，被贺知章赞赏称为：“此天上谪仙人也。”南宋李壁，少时日诵万余言，属辞精博，周必大见其文，异之曰：“此谪仙才也。”

（9）同源异氏的堂号

同源异氏，意即多个姓氏起源于一个事典，又同时被多个氏族使用。如“七贤堂、竹林堂”，其出魏晋时代七位名士：陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛、沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。有山氏，向氏，阮氏，嵇氏使用“七贤堂”、“竹林堂”，王氏使用“竹林堂”，刘氏使用“七贤堂”。杨氏、卢氏、骆氏的“四杰堂”，因出杨炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文诗齐名，海内称为王、杨、卢、骆，亦号“四杰”。“五龙堂”出晋代索靖、索紒、索永、泛衷、张甝五人俱诣太学，驰名海内，号称“敦煌五龙”。故有索氏、张氏“五龙堂”。芈、魏、嬴三姓氏所用“四贵堂”，因出《战国策·秦三》：“范雎曰：‘臣居山东，闻齐之内有田单，不闻其有王；闻秦之有太后、穰侯、泾阳、华阳，不闻其有王。夫擅国之谓王，能专利害之谓王，制杀生之威之谓王。今太后擅行不顾，穰侯出使不报，泾阳、华阳击断无讳。四贵备而国不危者，未之有也。’”

（10）同源同氏的堂号

同源于一个家族群体，或父子、兄弟、祖孙的共同丰功伟绩、忠君报国、德行品格、耕读为本而创立的堂号。如刘氏“五忠堂”、“八贤堂”：两宋时期，福建崇安刘氏，有五人没于王事，以忠字冠谥号，故曰“五忠”。即刘韐，卒谥忠显；韐子刘子羽，卒谥忠定；子羽子刘珙，卒谥忠肃；同族刘颌，卒谥忠简；刘纯，卒谥忠烈。福州刘氏一宗，有刘彝、刘藻、刘康夫、刘嘉誉、刘世南、刘砥、刘砺、刘子蚧等八人，世称“八贤”。后汉时荀淑有子荀俭、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肃、荀旉八人，并有令名，时人谓之“八龙”，荀氏“八龙堂”源此。窦氏“五桂堂、五龙堂”因窦燕山五子窦仪、窦俨、窦侃、窦偁、窦僖等皆学问优博，相继登科。冯道赠诗“灵椿一株老，丹桂五枝芳”句，时号“窦氏五龙。”林氏“九龙堂”、“十德堂”皆出林皋为赵相“生九子，国人号为‘九龙之父，十德之门。’”林皋，鲁国人。生九子，曰：文、成、宣、化、德、修、明、勉、韶，兄弟九人皆出仕为官，父子十人，皆俱十德：仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德，为国人所尊。

（11）堂号的避讳与尊讳

避讳，是中国古代史上特有的一种历史现象。它规定臣下对当代君主以及所尊者不得直称其名，而要用其他方法称呼，这就叫避讳。因此，“讳”，就是指那不得直称的名字。避讳起源于周，之后历朝历代因情而异，严格时应避讳而未避讳者论死。唐初避唐高祖李渊祖父名“虎”的“虎”字，遂称虎为“兽”。《世本》的因避唐太宗李世民讳改为《系本》。在堂号的命名中也基本遵从，多以先祖字号称之。湖南平江徐氏“安贞堂”就是用先祖徐安贞的名讳，《旧唐书·徐安贞传》传主名徐安贞，而《新唐书·徐安贞传》传主名徐安贞，正文称“徐楚璧……，后更名安贞”，仍是名讳，至徐氏修谱时当是超逾七代之例。现今新修谱牒、宗祠堂号命名，今多不拘泥成说，以祖讳命名堂号作为纪念，告诫后世不忘，当属“尊讳”。如湘鄂边骆氏2005年三修《骆氏族谱》，为缅怀纪念从赣迁湘的始祖骆元珠而称“珠公堂”。如周氏“通顺堂”，源出山西河曲县楼子营南沟周氏，2018年修谱建祠时则以迁祖周通、周顺之名“通”“顺”组成“通顺堂”，作为本宗堂号。

堂号的组成饱含一定的文化修养，彰显一定的文字功力，讲究修辞技巧与原则，与堂号的命名依据又有异曲同工之妙。

作者简介

童桂林，湖南省桃源县剪市镇人。生于1944年。初中肄业。农民。1985年从事建筑工程，1997年考取工业与民用建筑工程师。1992年南下广东东莞务工，进入香港广开发展有限公司，2004年12月辞职回家。历时十一年撰著《中华堂号》，该书系统介绍每个姓氏堂号的源流典故，全书300多万字。