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童桂林:堂号的组成特征

时间:2019/9/16 10:42:55 发布:新闻编辑部

姓氏堂号是姓氏文化的一种表现,每个堂号都有特色,文字构成组合的条件因素各不尽同,简短两字就标明了宗族的显赫身世和地位。堂号不但展现出先祖的丰功伟绩,而且体现出了先祖们的聪明才智。从字、源、寓义等各个不同角度,在不同的历史时期,反映出堂号的组成特征。从构成堂号字数、字义选择与文字内容构成的同源同义、同源异字、同源异义、同义异字、同字异义、同字异源、同源异氏、同源同氏、避讳与尊讳等等。所以,堂号既有他的独立性,也有他的多元性。以表义为主的中国汉字,在堂号的世界里可以说发挥得淋漓尽致。

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(1)构成堂号的字数

堂号的文字构成数量,普遍由三个字组成,即堂字前面冠两字形成。例如“陇西堂”,“颍川堂”、“三槐堂”、“绿阁堂”等,这是非常普遍的组合,是堂号字数的主流。当然,也有字数极其特别的,苏氏“玉堂”,就只有两个字组成。四字组成的如黄氏“五不欺堂”,出自南宋参知政事黄洽,“居家不欺亲,仕不欺君,仰不欺天,俯不欺人,幽不欺鬼神。”全氏“三石草堂”,源出明代学者全整,修杨简之学,自颜其室曰“三石草堂”。湖北石首陈氏“义门德星堂”,辽宁王氏“物华天宝堂”和碧海王氏使用的“金天玉地堂”就由五个字组成,还有萧山西河王氏的“知足知不足堂”则由六字组成,这种多字者极少见。

(2)堂号字义的选择

堂号组成用字的含义和寓意,可以说是堂号的生命,就象帝王给功臣封侯赐爵一样,对每个人因功绩各异而赐封名号的用字不同,褒义却是相似的。堂号用字也是一样很严格的,使用字的文义必须是含有褒奖,吉祥,美好,充满仁、义、礼、智、信的忠君爱国,崇孝尚节,尊祖敬宗,不忘根本的道德伦理观念。如德、孝、善、忠、仁、义、笃、敦、崇、睦、嘉、永、敬、本等等,这一类字组成的堂号很多。特别是堂号中含有“德”字组成的多达794个,尤其以“德”字冠首的堂号竟有337个。从所收集的的四万七千多个堂号中,同一个堂号从数十姓氏到多达200多姓氏共同使用,如敦本堂、敦伦堂、敦睦堂、世德堂、务本堂、报本堂、忠义堂、忠孝堂、积善堂等,其中世德堂多达348个姓氏使用。

(3)同源同义的堂号

一个姓氏内,或出某人,或出某事,即称同源同义。堂号本义就是源自同一血缘的表象符号,所以带有姓氏特征的自立堂号基本上都属这一类结构。只有一源而表示一个独立的寓意,文字和寓意的唯一性很强。如王氏“潜夫堂”,因王符所撰著《潜夫论》;因“毛遂自荐”而有毛氏“毛遂堂”;“卧龙堂”堂号中因有“卧龙”二字,便知岀于诸葛亮号卧龙先生。还有“三顾堂”是中国妇孺皆知的“刘备三顾茅庐诸葛亮”的访聘英才的故事。梁氏“鸿案堂”,必然想到梁鸿与孟光夫妻“举案齐眉”的千古佳话。

(4)同源异字的堂号

一个姓氏家族中,因某人某事为堂号,又要区别同宗分支,且不失原义,采用改字而重新组合而成,由此所派生出的堂号亦曰“同源异字”。陈氏“义门堂”,自唐玄宗开元十九年(731)陈旺徙居德安建庄,到北宋仁宗嘉祐七年(1062)奉旨分庄,历经330余年,一直是累世义聚,同爨一庄,是天下无双的大家族。历受旌表,南唐诏立“义门”。因家族庞大,义聚数千人丁,势必影响朝廷安危,乃降旨分宗,遂有314宗散居全国各地。陈氏不忘君赐民敬的“义”为荣耀,遂衍生出冠有“义”字的堂号逾40个。象这种同源异字的堂号如刘氏岀自刘向校书天禄阁,遇“燃藜照读”的故事,派生出诸如“兴藜堂、光藜堂、吹藜堂、青照堂、校经堂、禄阁堂”的堂号逾40个。王氏因“三槐堂”而衍含“槐”字的堂号多达80余个。还有诸如李、周、张、吴等很多姓氏都有类似。

(5)同源异义的堂号

同出一源,相同汉字,而表现的意义完全不同。杨氏、游氏、程氏的“立雪堂”,同出“程门立雪”的故事,但含义有别。北宋杨时年届四十,放弃仕禄,与游酢赴洛阳拜师程颐。时颐偶瞑坐,酢与时侍立不去。颐既觉,门外则已雪深一尺。此为突出杨、游尊重师长,勤奋求学之举,教育后人要谦恭力学,努力向上。而程氏的“立雪堂”则体现出程氏的家学渊博,受人敬重,彰显师道尊严,崇高至上,受人敬仰。《礼记》曰:“从于先生,不越路而与人言;遭先生于道,趋而进,正立拱手,先生与之言,则对;不之与言,则趋而退。”尊师重教是我们中华民族的传统,至今数千年不衰。国家要复兴,民族要昌盛,就一定要尊师重教。

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(6)同义异字的堂号

堂号的源出本义一致,但表现的文字却完全不同。吴氏“至德堂”与“三让堂”,就是明显一例。“至德堂”:至德:最高的道德,盛德。吴氏先祖三让王位,始有至德。古公亶父生三子:太伯、仲雍、季历。亶父见季历贤能,季历之子姬昌有圣王之兆。亶父有意传位季历。太伯与弟仲雍从陕西岐山,远徙长江下游三角州,入乡随俗,断发纹身,当地土著拥泰伯为首领,建句吴国。孔子对太伯的谦让精神十分敬佩,感叹道:“太伯可谓至德矣,三以天下让,民无得而称焉”。在孔子看来,太伯的品德已达到了极高境界,人世间再也找不出什么言语词句来形容他的美德了。因而太伯被称为“三让王”。吴氏就援引孔子的赞语,以“至德堂”、“三让堂”作为氏族堂号。

(7)同字异义的堂号

堂号文字完全相同,所含寓意,不尽相似。杨氏、林氏都有“四知堂”。杨氏因杨震深夜拒金,清白为官,“天知,神知,我知,子知”廉名天下;而林氏“四知堂”,系指明代林镠,为官能力行教化,郡邑大治,遗爱于民,人称赞为“金井水、玉壶冰”。因其曾任知县、知州、知府,最后自称“知足”,时号“四知居士”。又“五知堂”,有任、李、唐、范、张五姓皆有,除张氏未见典出何源外,余者都是讲五种修身克己之道。任氏“五知堂”,系出北宋任布作“五知堂”:谓知恩、知道、知命、知足、知幸也。”又李氏“五知堂”,出李绎为官所至颇称治,自以久宦在外,意不自得,作《五知先生传》,谓:“知时、知难、知命、知退、知足也。”唐氏“五知堂”,出明代唐之屏自颜其室曰:“知义、知命、知天、知时、知足。”范氏“五知堂”,云出范仲淹,字义与李氏同。“四知、五知”虽然都是讲的修身,但是所表示的侧重点却又各别。

(8)同字异源的堂号

堂号文字完全相同,所含寓意几尽相似,姓氏源出却有别。如“万石堂”,石,在此读担,古代的计量单位,十升一斗,十斗一石。古代官俸,以石(担)计,州牧以上薪俸2000石,为高官厚禄,家族显著,万石即万担。“万石堂”有石、冯、秦、张、廖、严等姓氏使用。石氏“万石堂”,出西汉石奋父子五人,官俸各二千石,汉景帝宠呼石奋为万石君。唐代张文瓘生四子:潜、沛、洽、涉。唐中宗时,父子兄弟五人皆至三品官,时人谓之“万石张家”。廖氏“万石堂”,出宋代廖刚,父子五人,官禄万石。还有冯氏、秦氏、严氏等姓氏也有万石堂,其义类似。李氏“谪仙堂”,唐代李白,被贺知章赞赏称为:“此天上谪仙人也。”南宋李壁,少时日诵万余言,属辞精博,周必大见其文,异之曰:“此谪仙才也。”

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(9)同源异氏的堂号

同源异氏,意即多个姓氏起源于一个事典,又同时被多个氏族使用。如“七贤堂、竹林堂”,其出魏晋时代七位名士:陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛、沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎,七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓“竹林七贤”。有山氏,向氏,阮氏,嵇氏使用“七贤堂”、“竹林堂”,王氏使用“竹林堂”,刘氏使用“七贤堂”。杨氏、卢氏、骆氏的“四杰堂”,因出杨炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文诗齐名,海内称为王、杨、卢、骆,亦号“四杰”。“五龙堂”出晋代索靖、索紒、索永、泛衷、张甝五人俱诣太学,驰名海内,号称“敦煌五龙”。故有索氏、张氏“五龙堂”。芈、魏、嬴三姓氏所用“四贵堂”,因出《战国策·秦三》:“范雎曰:‘臣居山东,闻齐之内有田单,不闻其有王;闻秦之有太后、穰侯、泾阳、华阳,不闻其有王。夫擅国之谓王,能专利害之谓王,制杀生之威之谓王。今太后擅行不顾,穰侯出使不报,泾阳、华阳击断无讳。四贵备而国不危者,未之有也。’”

(10)同源同氏的堂号

同源于一个家族群体,或父子、兄弟、祖孙的共同丰功伟绩、忠君报国、德行品格、耕读为本而创立的堂号。如刘氏“五忠堂”、“八贤堂”:两宋时期,福建崇安刘氏,有五人没于王事,以忠字冠谥号,故曰“五忠”。即刘韐,卒谥忠显;韐子刘子羽,卒谥忠定;子羽子刘珙,卒谥忠肃;同族刘颌,卒谥忠简;刘纯,卒谥忠烈。福州刘氏一宗,有刘彝、刘藻、刘康夫、刘嘉誉、刘世南、刘砥、刘砺、刘子蚧等八人,世称“八贤”。后汉时荀淑有子荀俭、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肃、荀旉八人,并有令名,时人谓之“八龙”,荀氏“八龙堂”源此。窦氏“五桂堂、五龙堂”因窦燕山五子窦仪、窦俨、窦侃、窦偁、窦僖等皆学问优博,相继登科。冯道赠诗“灵椿一株老,丹桂五枝芳”句,时号“窦氏五龙。”林氏“九龙堂”、“十德堂”皆出林皋为赵相“生九子,国人号为‘九龙之父,十德之门。’”林皋,鲁国人。生九子,曰:文、成、宣、化、德、修、明、勉、韶,兄弟九人皆出仕为官,父子十人,皆俱十德:仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德,为国人所尊。

(11)堂号的避讳与尊讳

避讳,是中国古代史上特有的一种历史现象。它规定臣下对当代君主以及所尊者不得直称其名,而要用其他方法称呼,这就叫避讳。因此,“讳”,就是指那不得直称的名字。避讳起源于周,之后历朝历代因情而异,严格时应避讳而未避讳者论死。唐初避唐高祖李渊祖父名“虎”的“虎”字,遂称虎为“兽”。《世本》的因避唐太宗李世民讳改为《系本》。在堂号的命名中也基本遵从,多以先祖字号称之。湖南平江徐氏“安贞堂”就是用先祖徐安贞的名讳,《旧唐书·徐安贞传》传主名徐安贞,而《新唐书·徐安贞传》传主名徐安贞,正文称“徐楚璧……,后更名安贞”,仍是名讳,至徐氏修谱时当是超逾七代之例。现今新修谱牒、宗祠堂号命名,今多不拘泥成说,以祖讳命名堂号作为纪念,告诫后世不忘,当属“尊讳”。如湘鄂边骆氏2005年三修《骆氏族谱》,为缅怀纪念从赣迁湘的始祖骆元珠而称“珠公堂”。如周氏“通顺堂”,源出山西河曲县楼子营南沟周氏,2018年修谱建祠时则以迁祖周通、周顺之名“通”“顺”组成“通顺堂”,作为本宗堂号。

堂号的组成饱含一定的文化修养,彰显一定的文字功力,讲究修辞技巧与原则,与堂号的命名依据又有异曲同工之妙。

作者简介

童桂林,湖南省桃源县剪市镇人。生于1944年。初中肄业。农民。1985年从事建筑工程,1997年考取工业与民用建筑工程师。1992年南下广东东莞务工,进入香港广开发展有限公司,2004年12月辞职回家。历时十一年撰著《中华堂号》,该书系统介绍每个姓氏堂号的源流典故,全书300多万字。

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