张崇华：姓氏文化的载体——族谱编修之我见
内容提要: 司马迁所以能写《史记》，是因为其祖祖辈辈的历史传承，更赖其父司马谈的写作财产的遗传。观中国姓氏文化之大成者，也莫不如此。然太史令所作为国史，虽朝代更替，然国史必续，江山必继也。
固族谱乃姓氏之族史，源远流长数千年，世事兴衰百十代。焉能无缺？是以本文以家传到族谱编修种种为论，求教于大家。
关健词：家族传承 姓氏文化 族谱编修
姓氏文化首先是传统文化，而传统文化首先讲究的是对老祖宗之法的家族传承，而家教、家规、家训的传承必须是以族谱为载体，这就必须谈谈族谱编修的方与圆。
一、修谱的环境与因果
做任何一件事，天时、地利、人和，缺一不可，这是成功的必备条件。现在天时地利都有了，人和方面感慨万千，有精诚团结者、有甘于奉献者、有争名夺利者、有隔岸观火者。总而言之，经过破四旧、立四新及文革之后，传统文明遭到毁灭性破坏，民间文化积累严重不足。最基本的文言断句都不过关，别论史实之考证。对老谱没弄懂，上面的真伪无法判断，将老谱一味照搬，美其名曰继承传统，先人定制铁律不动。或者见新奇而忘祖训，重金钱而丢廉耻，老人们感叹人心不古。修谱之人，年代断层，造成修谱人人喊、做事件件难的局面。
现今民间修谱的基本模式是捐钱找大款，带头找大德，纂修找大儒。修谱者尤其是主编者，当具备史德、史识，二者兼备者鲜见。本来中国不缺人才，看看今日全国有多少专家学者，各级社科院、大学的文史研究所储备了太多的人才，可是研究谱牒者少，参与修谱的人则少之又少。领其事者绝大多数是德高望重的退休干部和退休老师。他们兢兢业业，虽精神可嘉，但学术专业上先天不足，此乃修谱之大忌。
导致近三十年来所修出的谱，质量上乘者百无二三。究其原因，既非族中无人，也非组织者目中无人，而是组织者对修谱的难度缺乏足够的认识，以为凭身边的几位族贤就能成其大事。并没有找到最合适的人选，有的虽找到专家，但绝大多数专家无暇参与。虽然偶有专家提供一些指导，但对修谱的实际工作意义也不很大。说白了，现在修谱多是民间活动，新社会专门研究族谱编修的专家教授不多不是个人原因，而是因为中国没有设立这样的专业学科。
二、家谱通病及其原因
许多家谱的序言都把国史、方志、族谱并列起来，看的非常之重要，说是修家谱以补国史之不足。
唐宋之前，以门阀之第取士，家谱成了“国家取士国史取证”的主要证物，所以这一段时间国史取之于修谱。但是到了明清两代修谱情况倒了过来。各姓氏、各家族、不管有谱无谱之家，竞相撰立族史，把家谱做到上通炎黄百世，下达黎庶车夫，以期有如范进中举，着布衣而登朝堂。所以至明清两代人修谱时就把国史与家谱依据关系倒了过来，无谱、失谱之家族，把国史上同姓名人网罗以空，尽入其一家之谱中，导致现今同一名人如刘帮、张良、萧何、张九龄等等成为万家宗支族谱之主，好似那个朝代千万之众，就只有这几个名人才有后代，其他人尽皆无后。这种情况，各姓氏都有。现就族谱编修情况种种，分列如下：
（一）家谱的通病往往是追认某一个很有名气的古人为始祖，“宋元以后，私家之谱，不登于朝，于是支离附会，私造官阶，倒置年代。此乃前人造谱之先误我族人”。几乎绝大部分族谱都有这样那样的缺位，族人一看就高声呼喊着要考证，现今热衷于姓氏源流“考证”者多于牛毛，自己仅初高中文化，却到处考证，只是先天不足，既没有一点基本国学修养，又没有系统地掌握第一手文献，仅凭个人的愿望，饥不择食地把所有坊间流传的本姓名人故事，当做宝贝收入族谱，这正是一种无知的表现，徒为有识者不屑。当然也有创造性的发明、发现者，做了一些有益的探索，因事关千古传承，对于这类情况，我们可称之“探索”，绝不是他们自鸣得意的发现。
（二）热衷于统一世系，新增字派。有的人以曾孔颜孟四姓同派为例，强调本姓必须统一字派，把老字派一律废止。还有的修一次则立一次。结果本是一支，由于相距较远、战乱、火灾等原因，失其一次未修，即让同支找不着北，同姓不同宗者都难统一，又如何能做到统一世系。同姓者常言五百年前是一家，但要有依据。若无依据，怎能认定是一个祖宗传下来的？特别是现今有人搞的基因检测，同一支竞测出了两万年前共祖结论，把两个人测到猿人时代去了，这才是最大的一个伪命题。
（三）中国老谱分欧式、苏式两种，有大宗与小宗之别。欧苏皆为五世一页图，尊小宗。但欧式保留了大宗的主导地位，故后世多效法欧式。现在有的人干脆把族谱定名为族志，如湖南会同县的《尚榖公谱志》，仿地方志体例来修族谱。甚至有人提出族谱与方志接轨。方志是由地方政府组织编撰的地方性史志，多是地方政绩的表述。族谱理应保持民间的立场。因两者要表达的方式、侧重点完全不同。
（四）选材不当，拖泥带水。许多人把历史名人对家谱的论述、谱牒常识以及中国历史纪年表都收进了家谱之中，以提高族人对家谱重要性的认识，方便今人换算公元纪年，用心虽好，却大大增加了家谱的篇幅。当然，这也可以说是有关传承，显示领导的重视，方便查对一下天干地支。
（五）编纂者突出个人，把一家之谱修成了一人之谱，或是把一族之谱修成了一家之谱。有的认钱不认人，捐钱多的树碑立传，没捐钱的一笔带过；甚至还有不交人丁费则不入谱，增加了新的族谱缺失，比过去修谱的完整性更差，如何修齐全族人口总谱，应是当今以富带贫、宗亲互助的一个现实帮扶。
（六）编审态度毛糙，主编者认为可以了就付梓，既没有通过编委会的集体审稿，也没有专人校对，最终出来的谱错误百出，宗亲面前挨批评，费神费力不讨好。
（七）家谱的收集与整理 中国民间修谱始于唐宋，纂修家谱者多为大家巨族，若考察一族之世系，当从创修家谱的时代入手。隋唐前散失的世家，始于科举的新贵，立有战功的大将，均开始重视家谱，并获得家谱的官修权，而未获得官修权的也在私下有家修。到了宋朝、风气开放，民间修谱日盛，始于宋者距今千年之久，当世已无存。现今存世的老谱多为明清所创，明成化到乾隆年间木刻本流传下来已是弥足珍贵。大多数能保存至今的多是清末和民国年间续修的家谱。凡传承历代有序者皆是大家巨族。其编辑人员最低也是廪、庠、拔贡，为显富贵之心理原因，大多族谱有几个当世名人作序。欲考证谱序之真伪，有二种简便的方法，其一是作序者与请序者之间的关系是否有说明，其二是作序者的文集中是否有收录，甚至可查作者的年谱，是时作者是否在当地？千里赠序在古代几乎是不现实的。这些名人之序也应在考证之例。
谱序是谱之精华，往往纲领性地叙述了家族的源流、迁徙的原由、以及族中历代闻人之事迹。为了提升家谱的权威性，多是请名流大家作序。近年细读百忍堂与金鉴堂的关系，便是名人乱接的一个严重错误。某谱将金鉴堂张九龄的曾祖父张君政接到百忍堂张公艺位下作孙子。而历史上的张公艺生于577年，张君政生于590年，也就是说张公艺只比张君政大14岁，怎么可能是祖孙关系呢？显然是两支不同世系的宗支。因此，把张九龄、张说写的序言，挂到百忍堂族谱上去显摆，是适得其反的。
出现这类的笑话也是有辱我们的先人之举。
关于老谱的收集和整理，均应到老祖地去寻根问祖，老祖居住地族谱大多是木刻板，是全族公认后才由梓者雕刻而成，是最有公信力的。有宗支从祖地外迁时，也有带族谱走的，但出走的大多是手抄本，只抄录了本直系祖宗，传了几百年后，已是传抄了几遍了，再与祖地的存谱对照时有个误差，这也属正常。
在寻访过程中，越是交通不好的地方越是能获得年代远久的老谱。
寻访到老谱后要悉心研究，研究者应具备相应的文字功底和史学常识。现在各姓氏在修谱过程中发掘出了许多老谱，但在系统研究方面力不从心，并非族中无人，而是真正有能力从事修谱的人尚未与编委会取得联系。或确实因故不能参加主持纂修。
编委会在初稿出来后应送给族中懂行的人审查，然后校对要有专人负责。现在有的姓氏已向出版社申请书号，这是值得提倡的，因为出版社在审稿上能把把关。
三、建立族谱考证审查机制
在千差万别的姓氏族谱中，总有各分支族谱不对称的记载，有颠倒世系年代的，往往仅以自家之谱，去对证所有的他谱。怎么可能百分百对上呢？所以建立一套让人信服的考证机制，来衡量取舍是非常必要的。
（一）地名考。考查始迁祖迁出地地名变化，族谱所记地名要符合当时历史上该地地名正确。
（二）年代考。大部分始迁祖迁出时间都是黄历年代记载，要考察其生活的年代历史与记载相符，特别是写序本人所处的历史年代，要符合其叙述人所生活的年代。
（三）历史大事对照考。始迁祖迁徙原因，往往是有历史成因的，其一段时间的人与他所处的时间所产生的大事要相应，如某谱记其汉代先祖的官阶，是什么阁大学士、兵部尚书，这明显就是后人胡乱给祖宗加官进爵的表现，不符合当时的历史官阶制度。
（四）墓志铭考。唐宋之后墓志铭渐多，文本上有多种版本的应以墓志铭为准。
（五）名人著作考。名人著作也有极重要的参考价值，但必须细细查证某名人著作正确性，就像《黄帝内经》绝不是黄帝写的一样。
（六）地方志考。地方志是国史的一个地方体现。相对族谱具有一定的公正性，但因官员的喜好也可能有偏颇之处。
这些考证原则，均是建立在一个学术标准上。
这个学术标准是公器，是衡量一部谱的水平高低之尺度。可用于单个事例进行考证。如：
姓氏源流考，始祖考，祠堂考，始迁祖考，迁徙考，世系考，对家族历史中一切重大事件的考证，要有根据，是来自文献，还是来自何人的口述，要有详实的说明与记录。
如老谱上有前人杜撰的内容，对谱序，尤其是名人所做的谱序，要仔细甑别真假。
当今族谱上最乱的是世系，最重要的也是世系，其关键在于对接处。假设各个支系均理顺了，各支的支祖当接在大宗的哪位名下？有的原本就有老谱记载，有的老谱上只是一个断头记载，并没有说明这支的始祖是誰之子，由此就牵涉到诸多思考了。当初无说明者定是有苦衷的，他或是嗣子，或是义子，或是半子，或是归宗，或是合族，或是犯科这需要考证，并要加以说明。查不详者，由族委会决定，请求专家学者进行甑别，并作出相应规范: 一是文字使用要规范，标点符号规范；二是人的名、字、号要规范。古代读书人，皆有名、字、号，今人有的不懂，把先人的名、字、号弄错的事时有发生，还有的给族人擅取字号，这本是出于好意，但要事先征求其本人意见。
四、建立审稿制度
审稿与校对是严把谱稿质量关的有效措施。而民间修谱，有的主编还没有这个概念，他认为可以了就送到印刷厂出书，其实在送印刷厂之前这谱稿有没有错主编自己是看不出来的，若没有人审稿，也没人给他指出问题在哪里？建议采用以下工作方式：
（一）向出版社申请正式书号。有的谱已是这样做的，这有两大好处，一是知识产权的保护，二是出版社有专业编辑进行审稿把关，可以增加一道保险。
（二）民间私印谱则必须按三审三校的程序办，审校时最好是找他人，因为自己编辑的谱稿，自己看不出问题来。若是编辑部的人多，大家可以开展互审互校。
（三）建立集体审稿机制。审谱稿不仅仅只是编辑部几个人的事，应该有编辑部以外的人员参加，说白了是要请文化水平高于编辑的人员，对谱牒懂行的人参加审稿。
（四）历史上有些冤屈在当时是不能说的，但前人不说心有不甘，遂以最简洁文字记其事。几百年过去了，若有能力做历史研究，不失为是件有意义的事。要能拿出足够的认证材料，不同的历史时期有不同的经历，涉及到不同的宗教信仰，不同的党派，有的是采取回避的态度，对此只字不提，使人看不到族人在各个历史时期的生存状况，比如说：远一点的如吴三桂造反、张勋复辟，近一点的抗战、土改、合作社、人民公社、文革、承包到户等这些重大的历史阶段，这些是族谱上不便于记载的政治事情，族谱鲜有记载。有的家庭很不平凡，有的人物几起几落，当抓住有代表性的家族和人物，记下他们的事迹让读者去感悟生活的真谛。有的人及其家庭受到过巨大的打击，如何对待历史就成了一个大问题，有的人写的家传几乎全是控诉，这对编辑来说是一个很棘手的事，如何修改此类稿件，这涉及到编辑人员的德、才、学、识。处理此类稿件当由统稿人负责，通常做统稿的人都是编辑队伍中水平最高之人，取证材料要充分，要获得学术界的认可。
五、各省姓氏文化研究现状
中华民族是一个善于学习的民族，凡修谱者无不是借鉴他人的经验，在上世纪80年代，大多是仿老谱体例进行续修，看上去仍然是古色古香，印刷多是民间小作坊包揽。90年代逐渐向方志看齐，采取铅字排版，多是16开精装本。进入新世纪，普遍应用了电脑打字，激光照排的新技术，特别是近两年网络建谱及修谱软件发展很快，许多姓氏都在修全国性统谱。从事修谱的编辑人员全国不少于十万人。而身居庙堂的专家学者，他们的研究对象可以是老谱，对民间修谱热乐观其成，同时对新修谱的质量也表示不屑，因为从事修谱的人多是业余水准。当然业余队伍中也不乏高手，但是他们的研究成果没有地方发表，交流找不到平台，即便有交流也是在本姓氏内部作交流，其成果发表在自己办的刊物或网站上，交流面窄狭。
要在不同的姓氏中开展广泛的交流，需要撘建平台，在湖南、湖北均是建立在各省炎黄文化研究会下面设立二级分会，省图书馆多次举行家谱展，进行交流学习。均是属于业余状态。
而真正把姓氏文化提高到院校研究课题层面上来，早先传闻青岛恒星学院开了先河，该院已获批开设“社会工作本科专业”，其中专业科目有一个为“姓氏文化”。并发函邀请一批民间专业各姓氏名宿担任客座教授，这本也是个大好事。也是中国姓氏文化工作的里程碑。其今后的研究成果，可直接服务于各姓氏族谱文化工作。为民间修谱提供理论与技术指导，使民间谱牒真正能登大雅之堂。
姓氏文化，是家族的灵魂。祠堂族谱，是家族的标记。
姓氏文化研究，方兴未艾！
作者简介:
张崇华，湖南会同人，男，汉族，曾任湖南张氏文化研究会副会长。现任鸣珂堂蓝田总祠传承管理委员会会长。
1990年开始，参加毛田宗祠七修族谱，任督修，当年写作《族谱考证》。至今已有三十个年头，一直从事姓氏文化学习与研究。发表过《张氐探源》、《靠谱》、《胡风思想与社会人生百态》等几十篇文章。另外《中国曲酒文化五千年一一张葛老酒经》一千讲，已发100多讲。已签约拟在央视二套《中国品牌故事》中，开设专栏讲座。
2013年起，主管湖南张氏统谱工作，参入湖南姓氐文化研究会，与刘氏、陈氏、谭氏、钟氏、徐氏、杨氏、魏氏、胡氏等共同发展探讨姓氐文化研究。
2016年起担任《湖南张氏总谱》主编，张葛老集团董事长、弓正张文化传播董事长至今。