郭秀峰：论“三代宗亲”指的谁

我们在整理家谱过程中发现下边的轴子为：

甲

本音三代宗亲之神主

始祖讳郭方

十世祖讳好

九世祖讳万苍

……

高祖（以下名字略）

曾祖

祖

考

考

嵩光（此是郭嵩光即郭林东的轴子）

乙

郭氏门中三代宗亲之神主

始祖讳郭方

二世祖讳好

……        

太高祖（以下名子略）

高祖

曾祖

祖

考振铎

长法（此为郭长发的轴子）

两轴子开头都有“三代宗亲”一语，这里的“三代宗亲”是指谁？有以下几种意见：

一，是指始祖郭方的父、祖、曾祖，即始祖是第四世。理由是，他们就排列在始祖的上边，我们要敬始祖，也要敬他的长辈。

二，是指开创姓氏的三代人。理由是，我们要敬始祖，但决不能忘记开创姓氏者，这是根。

三，是指始祖郭方的子、孙、曾孙。理由是：是谁的三代宗亲？应该是最先创立家谱轴子的人的三代宗亲，他创立此轴子后，后人续写的时候都这样写。这个创立此轴子的人应该是始祖的玄孙。他敬自己的父、祖、曾祖，当然要敬高祖即始祖。

四，是指始祖郭方的子、孙、曾孙。理由是：此轴子应是始祖的曾孙所创，他的三代宗亲当然是他最近的父、祖、曾祖，曾祖即始祖。

对于这种种意见，我原来也是有认同的。后来读了一些书，请教了专家，才对一些问题有了较为清晰的认识。现在写出来，以就教于大方之家。

什么是“神主”？《辞海》解释为： 

“古时……为已死的君主、诸侯作的牌位。用木或石制成……后世民间也立神主以祭祀死者。”很明白，神主就是牌位，它指示了这是敬神的地方，而不表示什么神灵，所以有的轴子干脆就写成“神位”，如邻村谢庄的一个轴子就写作“三代宗亲之神位”。这样看来，那么“三代宗亲之神主”意思就是“三代宗亲的牌位”。如果有人指着轴子说“这是什么？”我们就可以回答：“这是我们三代宗亲的牌位。”那么，“本音三代宗亲之神主” 或“郭氏门中三代宗亲之神主”就是个标题，标题告诉我们：这里供奉的是郭氏门中的三代宗亲。

那么，“三代宗亲”到底指哪些人呢？

查词典，“三代 ”指自祖至孙，也有以曾祖、祖、父为三代的。“宗亲”旧指同一祖先所出的男性血统。轴子上的都是去世的人，所以三代宗亲应该是指尊崇者的父、祖、曾三代。      

让我们先看看古代皇帝的“三代宗亲”指的谁？

《大明英烈传》六十一回“顺天心位登大宝”有下面一段话：

太祖引世子及诸王子、文武大臣，奉四代神主回城，送入太庙。追尊

高祖考曰玄皇帝，庙号德祖。

曾祖考曰恒皇帝，庙号懿祖。

祖考曰裕皇帝，  庙号熙祖。

父考曰淳皇帝，  庙号仁祖。

上玉玺宝册，行追荐之礼，因对群臣说：“朕荷蒙先德，庆及于躬，今遵行令典，尊崇先代，若或见之。”

引文的大致意思是，明太祖朱元璋领着儿子和大臣，带着四代宗亲的牌位到太庙追尊他的宗亲。他对群臣的话大意是，我蒙受先人的高尚品德，庆幸集中到了我的身上（使我有成就），现在遵照制度，尊崇我的已故宗亲，你们可以看到的。

可以看出，明太祖尊崇的“先代”就是他的上四代宗亲——即父亲、祖父、曾祖父、高祖父，那么，可以推论出，我们平常人尊崇的三代宗亲就是我们自己的上三代——即父亲、祖父、曾祖父。

理解我们汉语言是讲求语言环境的，我们轴子上是“本音三代宗亲”，这是什么意思呢？。查“本音”，道教语，就是“本门、本族”的意思，笔者以为在这里其实就是“郭氏门中”的意思。“本音三代宗亲”就是郭长法轴子所说的“郭氏门中三代宗亲”。

那么，这里的“三代宗亲”指的谁？说是指尊崇者的父、祖、曾三代吧，明明每幅轴子都尊崇了十几代宗亲直到始祖，这是“多代宗亲”啊。再说，如果说“本音三代宗亲”是题目的话，是不是文不对题，抑或是题目标错了？我想，我们的先人在对待事关祖宗和子孙后代的问题上是决不会随心所欲的，一定是严肃的。那么，到底该怎样解释呢？

查字典、词典，“三”字除表数字外，第二个意思就是表示多数，如“三番五次”（多次）“三五成群”（多人，一起一起的）“三思而行”（多想想再做）中的“三”都不是表示具体数字，而是“表示多数”。那么，这个“三代宗亲”中的“三”是否也可以表示多数呢？

既然我们的轴子用语出自道教，我们就看看道教是怎么说“三代宗亲”的吧。

查2017-08-道教在线，《大同市三官庙农历7月15日中元节超度法会启告》说，“超度内容：1，亡过父母，即去世的父母。……2，本音门中先远三代宗亲，泛指自己姓氏支下一切亡灵，超度本音门中先远三代宗亲，可使子孙繁盛，……”（省略号为笔者省去的与本文无关的内容）

这里“本音门中先远三代宗亲，泛指自己姓氏支下一切亡灵”，就是把“三”作为“多数”来解释的。“本音”和“门中”是属于文言句子中的“复指”句式，与“本音”一个意思。

“本音门中先远三代宗亲“，是“泛指自己姓氏支下一切亡灵”，它没有把父母包括进去，因为前边已写明“父母”，而且申明是“先远”了。那么，去掉“先远”二字呢？就是我们的轴子的字样“本音三代宗亲”了。因为这是在我们的“轴子”里，这个语言环境决定了“三代宗亲”的蕴涵：一定是始祖是郭方，这个非常重要，它限定了词义的地域性——老君堂，这个三代宗亲必须是老君堂的人（当然包括从老君堂迁出的，始祖也是郭方），这样就可以知道“三代宗亲”是指尊崇者的父母及其以上直到始祖郭方的宗亲，即轴子上显示的始祖郭方及其以下的所有宗亲。

这就可以看出，这“三代宗亲”所指决不是始祖郭方的上三代，很明显，郭方的上三代不在老君堂，不是我等敬崇的范围。

当然“三代宗亲”也不是指创立姓氏者，因为他们太“远”了，也不是我等敬崇的范围；“三代宗亲”也不能说是指郭方的下三代或者下四代——因为这些都有以偏概全的嫌疑。

这样看来，我们的轴子的标题并没有标错，它与内容完全一致。如果问轴子里都是谁的牌位？答，是我们尊崇者的三代宗亲的牌位，即自己的父母及其直到始祖郭方的这些亡人的牌位。因此说郭长法的轴子把始祖郭方作为一世祖不是错误，而是完全正确的。

那么，把“三代宗亲”的“三”理解为“多数”并把“三代宗亲”解释为轴子上显示的始祖以下的所有宗亲是不是只是个例呢？否。看下边：

一，邻村杨楼的轴子

本音张氏门中三代宗亲之神主

始祖（失传）

二世祖九政

……

十六世

二，鸿畅乡岘口的轴子

本音杨氏门中三代宗亲之神主

始祖相

二始祖宏春

……

很明显，这两幅轴子与我们郭长法的轴子都没有把“三代宗亲”看作始祖的上三世，即没有把始祖看作第四世，而是第一世。再一次证明“三代宗亲”的“三”不能充当数字“一二三”的“三”，而是指多数；再一次证明，“本音三代宗亲之神主”或“x氏门中三代宗亲之神主”只是个题目，题目与正文是概括与具体的关系。有人说郭长法轴子、杨楼轴子、岘口轴子都是大同小异，可见这是轴子的一种形式。我以为这话说得对。读《家谱实用大全》（甘肃人民出版社，清明著，第一卷和第二卷的112页都付有“  氏门中三代宗亲之灵位”是作为祭祀宗亲的“总牌位”来呈现的。再一次证明，我们轴子的“三代宗亲”决不是我们始祖的三代宗亲，而是显示我们（敬崇的主体）的三代宗亲。当然，这总牌位也有“某氏堂上历代祖宗之神位”的，与“  氏门中三代宗亲之灵位”是异曲同工。附带说一句，谢庄的轴子“三代宗亲”的“三”也是指多数，“三代宗亲之神位”也是个题目，因为其始祖的下边就是“高高祖”，高高祖到敬崇者之间至少有八代吧？

看来“本音三代宗亲”就是指以郭方为始祖的所有宗亲。当我们对着轴子行礼的时候，就是对着郭方为始祖的所有宗亲行礼。但为什么过去认识有偏呢？笔者以为，主要是这方面知识不够：首先是对“神主”认识有误，认为是“魂灵”，既然“神主”排在“始祖”上边，当然是始祖的上三代，现在明白了，“神主”就是牌位，“本音三代宗亲之神主”就是此轴子的标题。再，即使把“三”理解为数字，“本音”的“三代宗亲”即“郭氏族人的三代宗亲”，也不能与“郭氏始祖的三代宗亲”混为一谈，“郭氏族人的三代宗亲”决不是“郭氏始祖的三代宗亲”，举例说，某人的三代宗亲，决不是他爷爷的三代宗亲。还有，根据前文朱元璋设的牌位，朱元璋是敬崇者，（他敬崇的是他的上四代），是活着的人，因此我们可以结论，续写轴子的一定是续写时还活着的人，即轴子上的三代宗亲一定是活着的人的三代宗亲，譬如，如果续写者是第五代，那么他的三代宗亲就是4、5、6代，续写者如果是17代，他的三代宗亲就是14、15、16代；这样看来，续写轴子的绝不是始祖（始祖是被敬崇者），因此把轴子中的三代宗亲说成是始祖的三代宗亲，是偷偷地换了敬崇者，把活着的人换成去世的始祖，因而把始祖作为第四世是毫无道理的。

当然，缺乏相关的历史知识也是理解失误的重要原因；也还有其他原因，我就不一一赘述了。过去笔者对三代宗亲的内涵也有一些错误的理解，写本文也算是一种反省吧。

“本音三代宗亲之神主”的“三代宗亲”就是指轴子上所尊崇的以郭方为始祖的所有宗亲。这个认识有什么意义呢？笔者以为，这是返璞归真，还原了始祖郭方的后人创立轴子的本愿，它使续写轴子者不会因为“三代宗亲”与己无关而成“旁观者”，从而增强对修家谱、续写轴子的亲切感、使命感、紧迫感。

由于笔者学识浅薄，所论未免管窥蠡测，还望批评指正。