童桂林：堂号与家风

中国姓氏文化历史悠久，源远流长，其内涵丰富、博大精深。作为姓氏文化重要组成部分的堂号，她是姓氏家族中氏族群体的又一徽号，标志着血缘、历史和荣誉，也展现岀对家族未来的期望。家风是一个家族成员共同遵守的良好传统风气，家风的凝聚，同样体现在家族的堂号上。堂号和家风其主要精髓都是突出以“德”为一切行事准则，用以教育和昭示后人，是家风之本源。《易·乾卦》曰：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德行、德才兼备”等。从“德”字的构型来分析，要遵从一定的思想和行为规范。从《中华堂号》一书就很明白的反映出“德”在堂号中的重要地位：该书收集有堂号的姓氏2513个，共集堂号38312个，其中郡望堂号4858个，自立堂号33454个。剔除重复使用的堂号后实际净剩14635个，其中含有“德”字的堂号583个，被449个姓氏使用，例如“世德堂”就多达288个姓氏使用。“德”是一个广义的概念，是所有家族共同遵循和追求的思想境界，这就是家风。今从《中华堂号》一书中节选出30个具有姓氏特征的典故堂号，所蕴含着如忠贞爱国、执政为民、廉洁自律、勤学励志、崇孝奉亲、谦和忍让、尊师重教、仁义乐善、诚信守诺、耕稼俭朴的各种不同家风内函。

（一）心秉忠贞，慷慨激昂的爱国家风

许氏“忠烈堂”出自唐代许远“睢阳忠烈”。许远，杭州盐官人。宽厚长者，明吏治。天宝年间官睢阳太守。安史之乱时，与张巡坚守睢阳，抵抗叛军。至德二年城陷被俘，槛送洛阳被杀。城破，张巡、南霁云、雷万春、覃国良等三十六将英勇就义。后来民间称许远与张巡为“文安尊王”和“武安尊王”，两人被合称“文武尊王”。

段氏“忠笏堂、笏击堂”原于唐代段秀实“击笏骂贼”。段秀实字成公，陇州汧阳人。天宝时任安西府别将，先后从高仙芝、封长清治军事。大历中，官至四镇，郑颍节度史，封张掖郡王，数年，吐蕃不敢犯塞。朱泚反叛僭位，秀实唾泚面大骂，以笏击泚。

文氏“正气堂”源出南宋文天祥“浩然正气”。文天祥字履善，吉州庐陵人。宝佑四年（1256）状元。元兵南下，天祥散尽家财，率义兵万人入卫京城临安勤王，率兵抗元。后在广东海丰遇袭被俘，拒绝投降。转囚元大都三年，屡拒威逼利诱，临刑作《正气歌》。自序云：“孟子曰：‘吾善养吾浩然之气。’彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作《正气歌》一首。”

（二）勤政务实，情系百姓的亲民家风

马氏“鉴湖堂”是因东汉马臻“围湖灌田”。马臻字叔荐，茂陵人。汉顺帝永和中任会稽太守，至郡，即详考农田水利，于会稽、山阴间，修筑鉴湖。堤长一百二十七里，湖周三百五十八里，上蓄洪水，下拒咸潮，旱则泄湖灌田，使山会平原九千余顷良田得以旱涝保收。越人思其功，立庙祀之。

包氏“正谊堂”缘于北宋包拯“正门办讼”。包拯字希仁，庐州合肥人。历知扬、庐、江宁、开封等州府。立朝刚毅，断讼明敏正直，开正门，令讼者直到堂前，自陈曲直，杜绝吏奸。京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。是千百年来百姓心目的清官形象。

况氏“靖安堂”出自明朝况钟“执法青天”。况钟字伯律，江西靖安人。经尚书蹇义等人举荐，升苏州知府。处事刚正廉洁，不慑于权势，锄奸植良，清减赋役，为前后苏州知府莫能及。秩满当迁，郡民二万余人，走诉巡按御史张文昌，请求况钟再任。朝廷诏进正三品俸，仍视府事。苏州民众为之立生祠，人称“况青天”。

（三）廉洁奉公，节操自守的清白家风

杨氏“四知堂”，出杨震“深夜拒金”。东汉杨震字伯起，弘农华阴人。四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，曾经所举荆州茂才王密，时任昌邑令。密至夜怀金十斤赠震。震曰：“故人知君。君不知故人。何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密乃羞愧而出。

羊氏“悬鱼堂”，出“羊续悬鱼”。东汉时权豪之家，多尚奢丽，羊续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。有府丞献鱼，续受而悬挂于门廷；后来府丞又献鱼，羊续乃将前所悬之鱼与之观看，乃杜其再献之意。灵帝拟续任太尉，因无东园礼钱上交，事遂寝之。临终遗言俭约薄葬，不要朝廷赐赠。旧制，二千石级的官员去世，赠钱百万治丧。府丞焦俭遵嘱不受。

时氏“留牛堂、留犊堂”出“时苗留犊”。三国时魏国钜鹿人时苗，建安中入曹操丞相府，出为寿春县令。以黄牸牛牵薄畚车到寿春为县令。岁余，牛生一犊。秩滿离任及去，将牛犊留于寿春，因为来时无此犊。

（四）刻苦学习，勤奋读书的励志家风

匡氏“凿壁堂”出匡衡“凿壁借光”。西汉匡衡，字稚圭，东海承人。勤学而无烛照明，邻舍有烛而不逮。衡乃凿壁引光，以书映光而读之。射策甲科，历任郎中、博士、给事中。屡上疏主张端正纲纪，以诗礼教化天下，谏劝远离奸佞，变更侈靡之俗，甚合帝意。建昭三年（前36）为丞相，封乐安侯。

孙氏“映雪堂”出“孙康映雪”。西晋孙康，京兆人。家贫好学，尝于冬月映雪返光读书。少清介，交游不苟。学成及第，拜御史大夫。

车氏“囊萤堂、萤照堂、萤火堂、萤渚堂”出车胤“囊萤夜读”。东晋车胤字武子，南平人。幼家贫，勤学不倦，萤照读书，夜以继日。博学多通，善辨义里。与吴隐之俱以寒素而博学知名于世，谢安亦每开筵待之，常与安等共侍坐讲经。进爵临湘侯、辅国将军、丹阳尹，迁吏部尚书。

（五）敬老尊长，行佣供亲的崇孝家风

闵氏“纯孝堂、至孝堂、孝友堂、江舟堂”因出闵损“单衣顺母”。春秋时闵损，字子骞，鲁国人。孔子弟子。少时受后母虐待，冬以芦花为絮。父知，欲休其母，损乃对父亲说：“母在一子寒，母去三子单。”母感悟，待他如同亲生之子。鲁卿季氏欲任其为费宰，固辞不就。损一生孝悌忠义，逝后历朝皆有追封，为二十四孝典型。

李氏“陈情堂”是因西晋李密“上书陈情”。李密，字令伯，犍为武阳人。幼丧父，母改嫁，赖祖母刘氏抚养成人。祖母有疾，侍奉未尝解带。初仕蜀汉。蜀汉亡，晋征为太子洗马，诏书累下，郡县催逼上道。因祖母年高多病，无人奉养，遂上《陈情表》固辞。祖母谢世，服阙，始入京为太子洗马。出任温令，迁汉中太守。

江氏“巨孝堂”源出东汉江革“行佣供母”。江革，字次翁，齐国临淄人。少失父，与母独居。新莽末，天下大乱，革负母逃难，备经阻险，常采食以为养。客居下邳，行佣养母。归乡里，以其孝行，太守辟召，以母老不应。乡里称之曰：“江巨孝”。母终，后数应三公辟命，皆以辞。

（六）谦和忍让，昭穆有序的和谐家风

张氏“百忍堂”出于唐张公艺“张公百忍”。张公艺，郓州寿张人。九代同居。幼有成德之望，正德修身，礼让齐家，立义和广堂。制典则，设条教以戒子侄，是以父慈子孝，兄友弟和，夫正妇顺，姑婉媳听，合家九百人，每日鸣鼓会食，素无间言。唐高宗幸公艺宅，问其义由。公艺请纸笔，但书百余“忍”字。

陈氏“义门堂”源于“江州义门”。江州陈氏，乃南朝宜都王陈叔明之后。唐玄宗时陈旺迁德安，至宋嘉祐年间诏令分庄为止，其间三百余年，以公字为准则，以孝义为先，世以耕读为务。合族义聚，萃居三千余口，世守家法，孝谨不衰，闺门之内，肃于公府。每食，必群坐广堂，少者别为一席。家有犬百余，同槽共食，一犬不至，群犬不食。

郑氏“孝义堂、孝友堂、义门堂”因郑濓家族“累世孝友”。明朝洪武年间郑濓，字仲德，浙江浦江人。其家累世同居，凡三百年，孝义名闻浙东。七世祖郑绮入《宋史·孝义传》。六传至郑文嗣，旌为义门，入《元史·孝友传》。弟文融，字太和，部使者余阙表为东浙第一家。

（七）尊师崇贤，笃学传家的重教家风

杨氏、游氏“立雪堂”是北宋杨时、游酢“立雪程门”。杨时字中立，剑州将乐人。游酢字定夫，建州建阳人。游酢、杨时见程颐于洛阳。一日见颐，颐偶瞑坐，杨时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。杨时以龙图阁学士致仕，专事著述讲学。游酢从政四十余载，惠政在民，为官清廉。杨时、游酢、谢良佐、吕大临并号程门四先生。

王氏“青箱堂”因东晋王彪之“缄之青箱”。王彪之字叔虎，琅邪人。位尚书令，博闻多识，练悉朝仪，自是家世相传。并谙江左旧事，缄之青箱，谓之王氏青箱学。彪之在官正义敢言，不畏权势。位镇军将军、会稽内史时居郡八年，豪强敛迹，流户归者三万余。

刘氏“墨庄堂”原出北宋刘式“墨庄藏书”。刘式字叔度，袁州人。少学于白鹿洞书院。官至刑部员外郎。式为政清廉，不营产业，只留书籍传后。式死，其妻聚书千餘卷，指示诸子：“此汝父尝谓此为墨庄，今贻汝辈，为学植之具。”

（八）乐捐好施，广布善缘的义行家风

范氏“义田堂”和“助麦堂、麦舟堂”源自北宋范仲淹与次子范纯仁“父子重义”。范仲淹字希文，苏州吴县人。官至枢密副使，参知政事。一生“好施予，置义庄里中，以赡族人。”皇祐元年（1049），范仲淹置上田十顷于里中，所得租米，供给贫者。其后陆续购田，捐赠范氏公产，称为“义田”，子孙后裔累积至晚清，范氏义田已有八千亩。其子范纯仁字尧夫，奉父命姑苏运麦，遇石曼卿无资改葬亲人，以麦船赠之。

陈氏“善世堂”出于南宋陈友谅“捐谷济民”。陈友谅字子忠，兴王府人。有才略，振兴有为，常怀济世之心，继承先志，田园富美，广交士子。宋理宗时，广东旱饥，饿死者无数。友谅捐出家谷万石，以活民命，被朝廷擢为嘉兴路知事，朝议大夫。明万历十一年（1583）戚继光到广东任职，题“善世堂”匾相赠。

濮氏“活众堂”是因元朝濮鉴“捐米赈饥”。濮鉴字明之，浙江桐乡人。大德十一年（1307），大水渰禾，乡民苦饥。鉴捐米千余石，以救食饥者，所活甚众。有司上其事，授富阳税务官，阶将士郎，淮安路屯田打捕司提举。

（九）守诺履约，言行合一的诚信家风

曾氏“守约堂”出自春秋时“曾子烹彘”。曾参字子輿，敬称曾子，鲁国南武城人。孔子弟子。曾子妻去市，哄其子归来杀猪食肉。妻归，子欲捕猪杀之。妻止之曰，与小孩戏言耳。曾子曰：“小儿非与戏也。小儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也！”遂将猪杀之。

季氏“一诺堂、金诺堂”源自秦汉季布“一诺千金”。季布，彭城人。少以侠客自任，好抑强扶弱。重信义，楚人谚曰：“得黄金百（斤），不如得季布一诺”。曾为项羽部将。楚汉战争时，屡败刘邦军。邦称帝，悬赏千金缉拿，下令敢藏匿者诛三族，乃隐名卖身为奴。后得赦免，拜郎中。

张廖姓“清武堂”出于明朝张愿仔“感恩承姓”。张愿仔字再辉，福建云霄西林人。至诏安开馆教书，入赘廖化家中为嗣。后因廖族有人触犯国法，事将累及全族。愿仔乃以廖族往官衙申辩，数年乃平。临终立书嘱咐儿子：“父感外祖之恩，舍身图报未遂尽其义，我殁之后，尔当姓廖代父报德；死后当书张，以存祖根，生死不忘，张廖两全。”

（十）耕稼兴农，自食其力的俭朴家风

刘氏“蒲编堂”出三国刘备“贩履制席”。刘备字玄德，涿郡涿县人。幼时家贫，与母贩履制席为业。东汉末起兵，镇压黄巾军有功。后得诸葛亮辅佐，东和孙权，北拒曹操，拥有蜀地称帝。刘备留下“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的名训垂示后世。

徐氏“恭俭堂”出东汉徐穉“陈蕃悬榻”。徐穉字孺子，豫章南昌人。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府，不就。时陈蕃为太守，以礼请为功曹，拜见后即回家。后举有道，就家拜为太原太守，皆不就。延熹年期，汉桓帝备礼征之，亦不至。

梁氏“鸿隐堂、鸿安堂”出东汉梁鸿“隐居霸陵”。梁鸿字伯鸾，扶风平陵人。受业太学，广通博览。学毕，于上林苑养猪。因失火烧民舍，以身入其家庸工抵偿。归乡里，娶同邑形肥丑黑女子孟光为妻，共隐霸陵山中，男耕女织，诗琴自娱。后易姓运期，名耀，字侯光，与妻儿移居齐鲁间。又入吴依富家皋伯通，住廊下小屋，为人赁舂，每归，夫妻相敬如宾。闭门著书十余篇。

家风，是建立在中华文化之根上的集体认同，是每个个体成长的精神足印；家风，是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。家风对家族的传承，民族的发展都起到重要影响。从以上选列的堂号中所反映的家风内涵，足见堂号是家风的另一种表现形式，我们今天重温先人们的以“德”为核心的堂号，与当代“注重家庭、注重家教、注重家风”有一定的现实意义。

作者简介：

童桂林，湖南省桃源县剪市镇人。生于1944年。初中肄业。农民。1985年从事建筑工程，1997年考取工业与民用建筑工程师。1992年南下广东东莞务工，进入香港广开发展有限公司，2004年12月辞职回家。历时十年撰著《中华堂号》，该书系统介绍每个姓氏堂号的源流典故，全书近300万字。