田金太：论姓氏文化与华夏田氏世系班辈平衡

姓氏文化作为人们进行社会交往的先决条件，深深植根于人类社会日常生活之中。它不仅涉及千家万户，关系到每个社会成员，同时还体现了一个民族繁衍生息、演化变迁过程，成为整个民族文化的一个缩影。因此，探究姓氏渊源，追溯民族历史之根，不仅是每个炎黄子孙共同的话题，而且对全面了解中华民族悠久的历史文化也能提供有益的帮助。

公民行使姓名权属于民事活动，既应当依照民法通则第99条第1款“公民享有姓名权，有权决定使用和依照规定改变自己的姓名”和婚姻法第22条“子女可以随父姓，可以随母姓”的规定，还应当遵守民法通则第7条的规定，即应当尊重社会公德，不得损害社会公共利益。为了保障公民的权利，自由与风俗习惯、传统文化与法律不发生冲突。基于此，本文将以华夏田氏世系班辈平衡为例，通过系统的分析论证，旨在回答华夏田氏为了保障宗亲充分行使姓氏权，实现华夏田氏世系班辈全国大平衡，现讨论如下。

一、姓氏文化  血浓于水

华夏民族很早就注意到血缘在民族发展中的重要性。大约1万年前的新石器时代形成母系氏族社会，产生了区别血缘的姓。“姓”字由“女”和“生”组成，意为女性生育，表示母系血缘关系。同姓不能通婚，否则影响生育繁殖。《左传》中说：“男女同姓，其生不繁。”《国语》中也说：“同姓不婚，恶不殖也。”在金文人名中，氏舆姓是不相同的。姓是一种古老的血缘亲属关系的标志。《说人解字·女部》：“姓，人之所生也，因生以为姓。”很明显，姓的本意就是出生，就是生殖。金文中“百姓”均作“百生”即其证。姓起源于史前时期，是由各个氏族的徽号演变而来的。氏族社会时期，各个氏族都有自己的族号。这种族号就代表了氏族成员的血统，表明其所生，又因当时已严格实行族外婚制，所以氏族成员又靠它区别婚姻。这种族号就是最原始的姓。目前，金文中发现的古姓有姜、姬、姞、姚、嬴、姒、妘、妊、妫、妀、娉、媿、嫼、嬭、?等都从“女”旁，是母系氏族社会的标志。父权制取代母权制，新产生的姓一般不从“女”旁。

华夏民族是世界上最早产生姓氏的民族，没有任何国家和民族可以相提并论。先秦时代姓氏有别，男子称氏，女子称姓。姓用以区别婚姻，避免同姓相婚，并无贵贱之分，是一个大家族或者小民族的代号。氏用以区别贵贱，只有得到爵位、官职、封地等，以之为氏，才成为贵族。贵者有氏，贱者有名无氏。氏同姓异者可通婚姻，姓同氏异者不通婚姻。秦汉以后，姓氏合二为一，往往聚族而居，但依然保持区别婚姻的作用，避免近亲繁殖，优化了民族。华夏民族姓氏众多，后世蒙学读本《百家姓》共收集五百多姓，所以中国的广大民众被称为“百姓”。

《史记》记载黄帝至汉武帝大约三千年的历史，而西汉中期距今两千多年，共计约五千年的文明史。《史记》开篇《五帝本纪》所记载的黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜时代，反映了父系氏族社会的概貌，其中“尧舜禅让”则反映了推举部落联盟酋长的情形。由此确认黄帝为华夏民族的人文共祖，天下华人都以炎黄子孙为荣。与“五帝”并存的部落还有很多，黄帝取代神农氏，战胜炎帝和蚩尤，尧、舜、禹与共工、驩兜、三苗的关系等，都透露出部落之间征战频繁的状况，部落征战也是华夏民族融合的历程。

中国古代国家的政治体制是帝王世袭制度。自公元前21世纪至公元前16世纪的夏朝开启“家天下”延续数千年，直到1911年辛亥革命才终结。但是，中国古代的帝王世袭不跨朝代，任何姓氏都有家天下的可能性，历史上帝王姓氏有数十个。《左传·昭公三十二年》中指出：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓，于今为庶。”意思是社稷没有固定的祭祀，君臣没有固定的地位，自古以来就是这样。所以《诗》里说：“高山变为深谷，深谷变成山陵。”夏、商、周三王的后代，如今都变成了平民百姓。所谓“王侯将相，宁有种乎！”所谓“皇帝轮流做，明年到我家！”都是否定帝王将相天生的贵族血统。华夏民族姓无贵贱之分，自古以来就有平等竞争的意识。

二、现代姓氏文化价值与社会功能

姓名，由姓氏和名字组成，是人们以血脉传承为根基的社会人文

标识。姓氏和名字分别具备不同性质，承载着不同意义。而名字来源于父母或名主的美好希冀与祝福，为个人所有，且具有标志性和区分性。因而，对姓氏的伦理道德要求要比名字高，社会和法律的容忍度要低。

三、姓氏的起源及其演变

人名是一种社会文化现象。何谓人名？人名就是一个人的代号，就是人与人进行区别的一种标记。《礼记·檀弓上》孔颖达疏：“生若无名，不可分别，故始生三月而有名”。

人名的社会功能主要是用於区别。那么，人名的产生必然是私有观念出现以后的事情。在人类社会早期阶段，人们没有私有财产，人们没有私有观念，社会交往都是以氏族为单位，任何活动都体现了整体性，求偶活动也不例外，在当时以个人为规定性的“我”的概念並不存在。随着社会的进一步发展，私有财产的出现，人们的社会交往越来越多，个人在社会中的地位越来越突出，特别是实行了族外婚以后促进了个体意识的产生于加强，於是就有了以个人为规定性的“我”的概念，有了代表“我”的符号和呼号，这种符号和呼号就是人名。应该说，人名产生於文明社会的初期。

到了商周时期，特别是西周时期随着礼制的建立和发展，人们对於命名取字十分重视，甚至发展到为子女取名还要举行一定的仪式。《礼记·曲礼》说：“名子，父子则。命之名，所以示之教也”。是说父母通过取名，对子女进行“謹始”教育。成年之后，男子要举行“加冠取字之礼”，同时对名字的含义也要讲究。《白虎通义·姓名》说“人必有名者何？所以吐情自纪，尊事人者也。《论语》‘名不正，则言不顺’”。这就是说人生取名除了识别之外，人名的取义也反映了当时人们的思想意识和社会制度。

四、什么叫派序？他的作用是什么？

派序又称排行、班行、班派、宗派、派语、字辈等，是用以记载家族成员辈行、世次的排行字语。一般情况下同一辈分的家族成员都用事先统一规定的某个字或偏旁起头，再与其它字结合而成名字，不同辈分用不同的字或偏旁，世代相传，以示不同辈分间的区别。这样，同一家族的成员即便遭遇社会大动荡、家族大迁移等重大变故，依靠派序这一线索，日后无论散处何方，相遇时只要查对字辈名字，就可以知道是否同宗，可以重新认宗归根。而且通过派序字辈，可以知道相互之间的辈分关系，互相称呼也不会出现失礼的情况。因为随着家族繁衍、长幼关系并不是可以简单地以年龄为标识的，民间所谓 “白胡子孙子摇篮爷”的说法，正是这种情况的客观反映，派序字辈作为一种身份的标识是有其存在的价值的。

修谱必先定派，定派序的字语是一个非常庄严神圣的大事，据载：“定派之法，则始于朱子”。先在祠堂焚香告祖，后信取古书一部，用针任刺一字摘取，这样反复刺摘若干个字后组成一个派序。后来认为这种方法有缺陷，一是没有韵体，二是怕出现不雅之字，在明初遂改成有诗意的五字句或四字句。派序的制定和使用，对修撰族谱、族人的辈分定位以及族内人际关系与交往等，具有重要的作用。

五、如何计算世代平均年率

所谓世代平均年率是指以父系后裔各代之间出生年的平均年差。

世代平均年率对整理、考查、审核各代之间的年代真实与否，有着重要作用。尤其对现存谱牒的远古世系的考证，上下代的生年关系是否符合人类繁衍的基本规律，用世代平均年率进行测验，是相对准确也是很有必要的。要正确给出结论一个世代平均年率常数，必须立足我国中原流域汉民族以父系为传承的传统社会，它的史载和谱载均是以男性为主体的，所以只能是以男性作分析对象。一支世系的延续并载述下来，并非一定是长子与下一代长子的链接，而且这一代男性所生育的下一代也并不一定首先是男性，因此世代年差各有不同，这样也会出现一支世系与另一支世系有所差别，本支世系前后也有所差别。一般情况下，下一代生于上一代的18-50岁之间，这是一个基本的生理常识，但如果以简单18岁或50岁作世代年差，那就忽略了上述各种情况而出现错误。为获得合理而又科学的世代平均年率，现以有精确谱载生年世系人为依据，求其综合平均世代生年指数。

例查数据方式如下：某谱113世出生于1196年，137世出生于1994年。本组世代平均年率==33.2年。在谱中随机抽取有完整出生记载的世系五组，用上述方法计算，五组的合计平均数等于世代平均年率。一般男性成家后生育的主要年龄为20-46岁，不论生男、生女、早生、晚生，取中间值为等于33岁，若以上述两项再综合平均为（5组平均世代年率加20-46岁中间值33岁）世代年率计整数，即世代平均年率。

六、为什么要世系班辈平衡

新时期的移民与现代化改革开放以来，中国的人口迁移呈现出以下几个特点：

（一）、城市化移民虽然仍是移民的主流，但是人口的自发流动正日益取代国家的计划安排而成为移民的主要方式。大批农村人口自发地离开乡村，流向沿海省区的各大城市，从事各种工业和各种服务行业的劳动。人口流动的规模与日俱增，无论是否具有城市户口，他们正日益成为城市的一个组成部分。

农村社会的城市化在中断了几十年之后，又开始了新的进程。大批农村城镇崛起，大批农村人口就地转化为城镇人口。国家采取集中撤乡并镇教育资源，将各村的小学撤销，大都集中在以乡镇县条件好的地方，为了让孩子们受到良好教育，大部分家庭带着孩子迁往外地，家庭成员正从事工业、贸易或服务业，这是明清以来中国农村变革的延续。这类农村人口的迁移正日益构成中国城市化的主流。

（二）、国家组织的农村人口迁移在全国各贫困地区仍在进行。在一些缺少足够的水源、足够的耕地的贫困地区、重能源矿产采空区，政府希望通过移民，将人口迁入自然条件较好的地区。水库移民在以前的移民中被迁的仅仅是库区的农业人口，而现在水库移民还包括一批中型城市的各类人口。

（三）、学生移民自改革开放以来呈现新的特点。在与国内国际社会的长期隔绝状态结束以后，大批学生在国内各个城市因工作永久居住,中国留学生负笈远行，远涉重洋，奔赴海外学习或工作。中国社会的国际化和现代化将是一个相互对应的长过程，国际人口的相互迁移将与中国现代化过程相始终。田氏后代将奔赴在这个潮流当中。

七、关于重名问题

重名问题勿小题大做。有观点提出：“我族人口基数的持续上升使得重名率也随之持续攀升，全国田氏世系辈分合派会影响到姓名的区分识别功能减弱，而由此导致的实践结果是不想合派就要选取自己本支系的字辈，这样从今往后田氏族人在社会交往中互相称呼出现失礼的情况。姓名，是姓氏和名字的排列组合，重名问题不仅关系姓氏，更关乎名字。常见的姓名字数乃2至4个字除去姓氏，能供人自由发挥的空间也有1至3个字，凭借我国庞大的汉语辞库，通过精选名字，改变排列组合的顺序也能做到降低重名概率。对此，笔者看法如下：全国各地谱务办应承担起合派的主要职责，以各地田氏家族支系为单位进行世系字辈平衡，从始祖完公101世起在本支原字辈不变的情况下，将各支系当今的世系字辈和华夏田氏60字字辈中相应的同一世字字辈相对接，在社会交往中只要记住自己是完公101某辈，是哪个字辈，相互称呼就不会失礼了。

八、如何考证一个世系正确与否

一个对家族历史关注的人，往往也关注本身直系世系，对近亲世系一般可信，越上溯到远古世系，质疑就越多，这对于一个具有历史常识和有严谨史学态度的人来说，是正常的。尤其是民间家谱本来就存在上溯世系的虚构问题。世系是最容易虚构的，也是最容易暴露其不实之所在的。要考证这个世系的真实与否，可以从以下几个方面着手：（一）、为了显示本支曾有显赫之祖，往往将帝王、诸侯、大夫、著名人物作为先祖。对这类情况则先查阅正史的本纪、宗室、传记，看是否有其后裔的记载，从中了解其生平、事迹、居迁、生殁等情况。（二）、将谱中所列人物与正史所载的生平状况相对照，看是否有出入。（三）、将该人物世系作世代平均年率的计算分析，看是否基本符合繁衍的生理规律。（四）、查找同宗分支的异地谱载，看其中的异同之处及这些异同的基本原因是什么。（五）、历史上同姓同名，甚至同时代的名人，如作为先人，须得考查其各自的生平履历及其后裔状况。（六）、对于没有史籍记载的远古世系人物，只计算世代平均年率，分析其基本繁衍规律的合理性。通过考查，如发现年代倒置，祖小孙大，或百岁有余仍生子育后等情况，则这个世系一定存在问题或不实，在没有充分史料考证的情况下，唯一解决的办法只能实事求是地取其真实可靠的部分世系，并注明与历史不符的世系人物和史料来源，无须追溯到远古。同一姓氏，全都是同宗，为什么都不能认为同宗呢？这是因为分的不明，为什么分的不明？是因为一代一代世系也写的不祥细。为什么会写的不祥细呢？原因很多，如国变、家难、迁徏、为了躲灾避难隐姓埋名，也就不奇怪了。

枣庄宗亲田平先生找出了一条独创的也是目前唯一可行的最具有操作性的“两头清楚，中间模糊”的合谱方法。世系为什么会出现“两头清楚，中间模糊”的想象呢？两头清楚不用说了，中间模糊问题究其原因，不外乎以下几点：一是年代湮远，无法考证，无据考证。二是相互传抄或口耳相传的讹误，虚线实线的讹误。三是错简或文字的混淆。笔者认为,在没有充分史料考证的情况下, 唯一解决的办法只能实事求事. 取其真实可靠的部分世系, 无须追溯到远古。世系班辈平衡只要测箅岀各支系的可靠的部分完整祥细世次, 在原谱世系字辈不变的情况下, 将各支系当今的世系字辈和华厦田氏60字字辈中相应的同一世系字辈对接, 并从对接的字辈起启用新字辈。华夏田氏文化研究会拟定的60字新字辈从始祖完公101世起合60字字辈的第一字辈即锦（男）, 秀（女）字辈, 依此类推。基于上述，正因为世系字辈存着如此复杂的社会功能，为了探求它在姓氏中的实际操作与运行情况，华夏田氏谱务办这几年征集了大量全国田氏家谱字辈，试图通过它给有关研究者堤供信息与资料，以推进田氏姓氏文化的进一步研究与发展。尽管这项工作费力如此，笔者相信，这项工作的作用与意义相当重要, 至少有三点可以明确：其一，它在研究田氏家族繁衍, 迁徙流转, 辨析世系, 寻根追祖上的作用不能忽视；其二，它在研究村落群居封建世族宗法伦理诸问题上的作用不能忽视等；其三，在新形势下华夏田氏后代在社会活动中便于区分长幼尊卑和交往时便于称呼。

九、世系测算法

2012年华夏田氏谱务办出台了华夏田氏60字统派，我下荫营（田家沟）田氏决定和华夏田氏全族合派，现将合派的世次测算办法说明：我们以枣庄宗亲田平先生“两头清楚，中间模糊” 的合谱方法，现以有精确谱载生年世系为依据，求其综合平均世系生年指数。具体办法：从始祖完公生年公元前705年为上溯; 下讫为本族支系始迁祖有精确谱载某世系祖公至当今世系岀生年代的平均世代生年指数(以男丁测算)，随机抽取有完整谱载生年世系五组 测数如下:

（一）

（二）、五组的合计平均数等于28.2年，计整数为28年，即世代平均年率为28年。我下荫营（田家沟）田氏十七世出生分别为1999、2006、2009年，三组出生年加始祖完公出生年公元前705年，分别除平均年率28年，三组分别为96.5、96.8、96.9平均年率，总平均年率数290.2除三组等于96.7平均年率，十七世谱名自字辈为始祖完公97世孙，由此测算我下荫营（田家沟）田氏从十五世谱名玉字辈为始祖完公95世孙。

归统合派最重要的是测算出各支系的世次，在原字辈不变的情况下，将各支系当今的世次字辈和华夏田氏字辈中相应的同一世次字辈对接，并从对接的该字辈起终止原字辈，启用统派新辈语。华夏田氏族谱文化研究会拟定的60字新字辈语一律从100世起终止原字辈，从101世起合60字统派中的等一字辈，即“锦”字辈，依此类推。现将两大派辈分列如下。

下荫营（田家沟）田氏十五世玉字辈为始祖95世，信十六世96世，自十七世97世，礼十八世98世，民十九世99世，义二十世100世，二十一世永字辈开始启用新字辈，永字辈101世（锦），天二十二世102世（润），生二十三世103世（桂），成二十四世104世（焕），依此类推。

下荫营（田家沟）十世谱名：玉信自礼民  义永天生成

说明：拟就得谱名从十五世以下开始，每隔一世上下。如十五世为 [玉X]，十六世为[X信]，十七世为[自X]，十八世为[X礼]，十九世为[民X]，余类推。

附《华夏田氏族谱》60字新派语

华夏田氏新班辈（男女）

作者筒介

田金太，男，1952年生，山西省阳泉市下荫营村人。分别毕业于光明中医函授大学骨伤科专业、中国农村智力开发函授大学医疗系，乡村医生。世界中医药学研究会永久会员，北京时代学人文化研究院终身研究员，分别进修于阳泉市第一、二人民医院，阳煤集团总医院骨科，第二军医大学长海医院。1984年11月创建阳泉市唯一的一所以中西医结合治疗骨伤科疾病的专科诊所，目前完整保存病案10万份。分别荣获“全国光明骨伤杰出人才”，“世纪骨伤杰出优秀人才”，“优秀研究员”，“中国民间中医药民间名医”，阳泉报、郊区报，区、市广播电台，电视台曾多次报道，区电视台百姓人家专题报道，1988年应邀赴香港、泰国参加国际学术交流，参与编制中华人民共和国中医诊所服务标准，并出席草案审议会，参与修订中华人民共和国药品管理法（中药部分），所在单位于2004年被全国高等中医院校骨伤研究会，中国人才研究会骨伤分会，世界骨伤专家协会，世界杰出人才学会评为“世纪骨伤医学先进单位”，2012年所在单位被中国特色医疗学术委员会，中国医疗卫生信息网，北京聚医杰医药科学研究院授予“特色疗法诊所”，2014年被中国骨伤人才会，全国高等中医院校骨伤研究会，全国骨伤名师名医名院学术委员会评为“世纪骨伤功勋人物”，所在单位同时被评为“世纪骨伤功勋名所”。2015年被中国骨伤人才研究会，全国高等中医院校骨伤教育研究会，中国传统医学联合会评为“中医药科技人才进步奖”。

社会兼职：华夏田完文化研究会(山东枣庄)理事，全国激光针刀学术委员会常委，阳泉市医学会骨科学组委员，阳泉市医学会运动医学学组委员，世界中医联合会外治方法技术专业委员会理事。